《运命论》

李康 魏晋
夫治乱,运也;
穷达,命也;
贵贱,时也。
故运之将隆,必生圣明之君。
圣明之君,必有忠贤之臣。
其所以相遇也,不求而自合;
其所以相亲也,不介而自亲。
唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。
其所以得然者,岂徒人事哉?
授之者天也,告之者神也,成之者运也。
夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。
故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。
太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;
及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。
非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。
然则张良之言一也,不识其所以合离?
合离之由,神明之道也。
故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?
孔子曰:“清明在躬,气志如神。
嗜欲将至,有开必先。
天降时雨,山川出云。
”诗云:“惟岳降神,生甫及申;
惟申及甫,惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也,祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。
吉凶成败,各以数至。
咸皆不求而自合,不介而自亲矣。
昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;
以武兴者,六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。
故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。
文薄之弊,渐于灵景;
辩诈之伪,成于七国。
酷烈之极,积于亡秦;
文章之贵,弃于汉祖。
虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不能遏其端;
孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;
以仲尼之辩也,而言不行于定哀;
以仲尼之谦也,而见忌于子西;
以仲尼之仁也,而取仇于桓魋;
以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;
以仲尼之行也,而招毁于叔孙。
夫道足以济天下,而不得贵于人;
言足以经万世,而不见信于时;
行足以应神明,而不能弥纶于俗;
应聘七十国,而不一获其主;
驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。
及其孙子思,希圣备体,而未之至,封己养高,势动人主。
其所游历诸侯,莫不结驷而造门;
虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏,升堂而未入于室者也。
退老于家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之于夫子而莫敢间其言。
故曰:治乱,运也;
穷达,命也;
贵贱,时也。
而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。
屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!
然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨,居之而不疑也。
其身可抑,而道不可屈;
其位可排,而名不可夺。
譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。
体清以洗物,不乱于浊;
受浊以济物,不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。
故木秀于林,风必摧之;
堆出于岸,流必湍之;
行高于人,众必非之。
前监不远,覆车继轨。
然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?
将以遂志而成名也。
求遂其志,而冒风波于险涂;
求成其名,而历谤议于当时。
彼所以处之,盖有算矣。
子夏曰:“死生有命,富贵在天”故道之将行也,命之将贵也,则伊尹吕尚之兴于商周,百里子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。
道之将废也,命之将贱也,岂独君子耻之而弗为乎?
盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士,蘧蒢戚之人,俛仰尊贵之颜,逶迤势利之间,意无是非,赞之如流;
言无可否,应之如响。
以窥看为精神,以向背为变通。
势之所集,从之如归市;
势之所去,弃之如脱遗。
其言曰:名与身孰亲也?
得与失孰贤也?
荣与辱孰珍也?
故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也,亦各有尽矣。
曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?
若夫立德必须贵乎?
则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎?
则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎?
则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎?
则执杓而饮河者,不过满腹;
弃室而洒雨者,不过濡身;
过此以往,弗能受也。
其为名乎?
则善恶书于史册,毁誉流于千载;
赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎?
譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓,则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。
风惊尘起,散而不止。
六疾待其前,五刑随其后。
利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。
故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。
古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。
古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。
原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时,默语不失其人,天动星回而辰极犹居其所,玑旋轮转,而衡轴犹执其中,既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友,尝从事于斯矣。

拼音

fū zhì luàn, yùn yě qióng dá, mìng yě guì jiàn, shí yě.夫治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。gù yùn zhī jiāng lóng, bì shēng shèng míng zhī jūn.故运之将隆,必生圣明之君。shèng míng zhī jūn, bì yǒu zhōng xián zhī chén.圣明之君,必有忠贤之臣。qí suǒ yǐ xiāng yù yě, bù qiú ér zì hé qí suǒ yǐ xiāng qīn yě, bù jiè ér zì qīn.其所以相遇也,不求而自合;其所以相亲也,不介而自亲。chàng zhī ér bì hé, móu zhī ér bì cóng, dào dé xuán tóng, qū zhé hé fú, dé shī bù néng yí qí zhì, chán gòu bù néng lí qí jiāo, rán hòu dé chéng gōng yě.唱之而必和,谋之而必从,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,谗构不能离其交,然后得成功也。qí suǒ yǐ dé rán zhě, qǐ tú rén shì zāi? shòu zhī zhě tiān yě, gào zhī zhě shén yě, chéng zhī zhě yùn yě.其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也。fū huáng hé qīng ér shèng rén shēng, lǐ shè míng ér shèng rén chū, qún lóng jiàn ér shèng rén yòng.夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。gù yī yǐn, yǒu shēn shì zhī yìng chén yě, ér ā héng yú shāng.故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。tài gōng, wèi bīn zhī jiàn lǎo yě, ér shàng fù yú zhōu.太公,渭滨之贱老也,而尚父于周。bǎi lǐ xī zài yú ér yú wáng, zài qín ér qín bà, fēi bù cái yú yú ér cái yú qín yě.百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。zhāng liáng shòu huáng shí zhī fú, sòng sān lüè zhī shuō, yǐ yóu yú qún xióng, qí yán yě, rú yǐ shuǐ tóu shí, mò zhī shòu yě jí qí zāo hàn zǔ, qí yán yě, rú yǐ shí tóu shuǐ, mò zhī nì yě.张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭汉祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。fēi zhāng liáng zhī zhuō shuō yú chén xiàng, ér qiǎo yán yú pèi gōng yě.非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也。rán zé zhāng liáng zhī yán yī yě, bù shí qí suǒ yǐ hé lí? hé lí zhī yóu, shén míng zhī dào yě.然则张良之言一也,不识其所以合离?合离之由,神明之道也。gù bǐ sì xián zhě, míng zài yú lù tú, shì yīng hū tiān rén, qí kě gé zhī xián yú zāi? kǒng zǐ yuē:" qīng míng zài gōng, qì zhì rú shén.故彼四贤者,名载于箓图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰:“清明在躬,气志如神。shì yù jiāng zhì, yǒu kāi bì xiān.嗜欲将至,有开必先。tiān jiàng shí yǔ, shān chuān chū yún.天降时雨,山川出云。" shī yún:" wéi yuè jiàng shén, shēng fǔ jí shēn wéi shēn jí fǔ, wéi zhōu zhī hàn.”诗云:“惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。" yùn mìng zhī wèi yě.”运命之谓也。qǐ wéi xìng zhǔ, luàn wáng zhě yì rú zhī yān.岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。yōu wáng zhī huò bāo nǚ yě, yāo shǐ yú xià tíng.幽王之惑褒女也,祅始于夏庭。cáo bó yáng zhī huò gōng sūn qiáng yě, zhēng fā yú shè gōng.曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫。shū sūn bào zhī nì shù niú yě, huò chéng yú gēng zōng.叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。jí xiōng chéng bài, gè yǐ shù zhì.吉凶成败,各以数至。xián jiē bù qiú ér zì hé, bù jiè ér zì qīn yǐ.咸皆不求而自合,不介而自亲矣。xī zhě, shèng rén shòu mìng hé luò yuē: yǐ wén mìng zhě, qī jiǔ ér shuāi yǐ wǔ xìng zhě, liù bā ér móu.昔者,圣人受命河洛曰:以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。jí chéng wáng dìng dǐng yú jiá rǔ, bo shì sān shí, bo nián qī bǎi, tiān suǒ mìng yě.及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。gù zì yōu lì zhī jiān, zhōu dào dà huài, èr bà zhī hòu, lǐ yuè líng chí.故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。wén báo zhī bì, jiàn yú líng jǐng biàn zhà zhī wěi, chéng yú qī guó.文薄之弊,渐于灵景;辩诈之伪,成于七国。kù liè zhī jí, jī yú wáng qín wén zhāng zhī guì, qì yú hàn zǔ.酷烈之极,积于亡秦;文章之贵,弃于汉祖。suī zhòng ní zhì shèng, yán rǎn dà xián, yī ràng yú guī jǔ zhī nèi, yín yín yú zhū sì zhī shàng, bù néng è qí duān mèng kē sūn qīng tǐ èr xī shèng, cóng róng zhèng dào, bù néng wéi qí mò, tiān xià zú zhì yú nì ér bù kě yuán.虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不能遏其端;孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。fū yǐ zhòng ní zhī cái yě, ér qì bù zhōu yú lǔ wèi yǐ zhòng ní zhī biàn yě, ér yán bù xíng yú dìng āi yǐ zhòng ní zhī qiān yě, ér jiàn jì yú zi xī yǐ zhòng ní zhī rén yě, ér qǔ chóu yú huán tuí yǐ zhòng ní zhī zhì yě, ér qū è yú chén cài yǐ zhòng ní zhī xíng yě, ér zhāo huǐ yú shū sūn.夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫;以仲尼之辩也,而言不行于定哀;以仲尼之谦也,而见忌于子西;以仲尼之仁也,而取仇于桓魋;以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡;以仲尼之行也,而招毁于叔孙。fū dào zú yǐ jì tiān xià, ér bù dé guì yú rén yán zú yǐ jīng wàn shì, ér bú jiàn xìn yú shí xíng zú yǐ yīng shén míng, ér bù néng mí lún yú sú yìng pìn qī shí guó, ér bù yī huò qí zhǔ qū zhòu yú mán xià zhī yù, qū rǔ yú gōng qīng zhī mén, qí bù yù yě rú cǐ.夫道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主;驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。jí qí sūn zi sī, xī shèng bèi tǐ, ér wèi zhī zhì, fēng jǐ yǎng gāo, shì dòng rén zhǔ.及其孙子思,希圣备体,而未之至,封己养高,势动人主。qí suǒ yóu lì zhū hóu, mò bù jié sì ér zào mén suī zào mén yóu yǒu bù dé bīn zhě yān.其所游历诸侯,莫不结驷而造门;虽造门犹有不得宾者焉。qí tú zi xià, shēng táng ér wèi rù yú shì zhě yě.其徒子夏,升堂而未入于室者也。tuì lǎo yú jiā, wèi wén hòu shī zhī, xī hé zhī rén sù rán guī dé, bǐ zhī yú fū zǐ ér mò gǎn jiān qí yán.退老于家,魏文候师之,西河之人肃然归德,比之于夫子而莫敢间其言。gù yuē: zhì luàn, yùn yě qióng dá, mìng yě guì jiàn, shí yě.故曰:治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。ér hòu zhī jūn zǐ, qū qū yú yī zhǔ, tàn xī yú yī zhāo.而后之君子,区区于一主,叹息于一朝。qū yuán yǐ zhī shěn xiāng, jiǎ yì yǐ zhī fā fèn, bù yì guò hū! rán zé shèng rén suǒ yǐ wéi shèng zhě, gài zài hu lè tiān zhī mìng yǐ.屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎!然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。gù yù zhī ér bù yuàn, jū zhī ér bù yí yě.故遇之而不怨,居之而不疑也。qí shēn kě yì, ér dào bù kě qū qí wèi kě pái, ér míng bù kě duó.其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。pì rú shuǐ yě, tōng zhī sī wèi chuān yān, sāi zhī sī wèi yuān yān, shēng zhī yú yún zé yǔ shī, shěn zhī yú dì zé tǔ rùn.譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。tǐ qīng yǐ xǐ wù, bù luàn yú zhuó shòu zhuó yǐ jì wù, bù shāng yú qīng.体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。shì yǐ shèng rén chù qióng dá rú yī yě.是以圣人处穷达如一也。fū zhōng zhí zhī wù yú zhǔ, dú lì zhī fù yú sú, lǐ shì rán yě.夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。gù mù xiù yú lín, fēng bì cuī zhī duī chū yú àn, liú bì tuān zhī xíng gāo yú rén, zhòng bì fēi zhī.故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。qián jiān bù yuǎn, fù chē jì guǐ.前监不远,覆车继轨。rán ér zhì shì rén rén, yóu dǎo zhī ér fú huǐ, cāo zhī ér fú shī, hé zāi? jiāng yǐ suì zhì ér chéng míng yě.然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。qiú suì qí zhì, ér mào fēng bō yú xiǎn tú qiú chéng qí míng, ér lì bàng yì yú dāng shí.求遂其志,而冒风波于险涂;求成其名,而历谤议于当时。bǐ suǒ yǐ chù zhī, gài yǒu suàn yǐ.彼所以处之,盖有算矣。zi xià yuē:" sǐ shēng yǒu mìng, fù guì zài tiān" gù dào zhī jiāng xíng yě, mìng zhī jiāng guì yě, zé yī yǐn lǚ shàng zhī xìng yú shāng zhōu, bǎi lǐ zǐ fáng zhī yòng yú qín hàn, bù qiú ér zì dé, bù jiǎo ér zì yù yǐ.子夏曰:“死生有命,富贵在天”故道之将行也,命之将贵也,则伊尹吕尚之兴于商周,百里子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。dào zhī jiāng fèi yě, mìng zhī jiāng jiàn yě, qǐ dú jūn zǐ chǐ zhī ér fú wèi hū? gài yì zhī wèi zhī ér fú dé yǐ.道之将废也,命之将贱也,岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。fán xī shì gǒu hé zhī shì, qú chú qī zhī rén, fǔ yǎng zūn guì zhī yán, wēi yí shì lì zhī jiān, yì wú shì fēi, zàn zhī rú liú yán wú kě fǒu, yīng zhī rú xiǎng.凡希世苟合之士,蘧蒢戚之人,俛仰尊贵之颜,逶迤势利之间,意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。yǐ kuī kàn wèi jīng shén, yǐ xiàng bèi wèi biàn tōng.以窥看为精神,以向背为变通。shì zhī suǒ jí, cóng zhī rú guī shì shì zhī suǒ qù, qì zhī rú tuō yí.势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。qí yán yuē: míng yǔ shēn shú qīn yě? dé yǔ shī shú xián yě? róng yǔ rǔ shú zhēn yě? gù suì jié qí yī fú, jīn qí chē tú, mào qí huò huì, yín qí shēng sè, mò mò rán zì yǐ wéi dé yǐ.其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?故遂絜其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣。gài jiàn lóng féng bǐ gàn zhī wáng qí shēn, ér bù wéi fēi lián è lái zhī miè qí zú yě.盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也。gài zhī wǔ zǐ xū zhī shǔ lòu yú wú, ér bù jiè fèi wú jì zhī zhū yí yú chǔ yě.盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也。gài jī jí àn zhī bái shǒu yú zhǔ jué, ér bù chéng zhāng tāng niú chē zhī huò yě.盖讥汲黯之白首于主爵,而不惩张汤牛车之祸也。gài xiào xiāo wàng zhī bá zhì yú qián, ér bù jù shí xiǎn zhī jiǎo yì yú hòu yě.盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也。gù fū dá zhě zhī suàn yě, yì gè yǒu jǐn yǐ.故夫达者之筭也,亦各有尽矣。yuē: fán rén zhī suǒ yǐ bēn jìng yú fù guì, hé wéi zhě zāi? ruò fú lì dé bì xū guì hū? zé yōu lì zhī wèi tiān zǐ, bù rú zhòng ní zhī wèi péi chén yě.曰:凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。bì xū shì hū? zé wáng mǎng dǒng xián zhī wèi sān gōng, bù rú yáng xióng zhòng shū zhī qù qí mén yě.必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。bì xū fù hū? zé qí jǐng zhī qiān sì, bù rú yán huí yuán xiàn zhī yuē qí shēn yě.必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也。qí wèi shí hū? zé zhí biāo ér yǐn hé zhě, bù guò mǎn fù qì shì ér sǎ yǔ zhě, bù guò rú shēn guò cǐ yǐ wǎng, fú néng shòu yě.其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。qí wéi míng hū? zé shàn è shū yú shǐ cè, huǐ yù liú yú qiān zǎi shǎng fá xuán yú tiān dào, jí xiōng zhuó hū guǐ shén, gù kě wèi yě.其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载;赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。jiāng yǐ yú ěr mù lè xīn yì hū? pì mìng jià ér yóu wǔ dōu zhī shì, zé tiān xià zhī huò bì chén yǐ.将以娱耳目、乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。qiān shang ér shè wèn yáng zhī qiū, zé tiān xià zhī jià rú yún yǐ.褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。chuí jì ér shǒu áo yǔ hǎi líng zhī cāng, zé shān chí zhī jī zài qián yǐ.椎紒而守敖庾、海陵之仓,则山坻之积在前矣。xī rèn ér dēng zhōng shān lán tián zhī shàng, zé yè guāng yú fán zhī zhēn kě guān yǐ.扱衽而登钟山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。fū rú shì yě, wèi wù shén zhòng, wèi jǐ shén guǎ, bù ài qí shēn, ér sè qí shén.夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神。fēng jīng chén qǐ, sàn ér bù zhǐ.风惊尘起,散而不止。liù jí dài qí qián, wǔ xíng suí qí hòu.六疾待其前,五刑随其后。lì hài shēng qí zuǒ, gōng duó chū qí yòu, ér zì yǐ wéi jiàn shēn míng zhī qīn shū, fēn róng rǔ zhī kè zhǔ zāi.利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。tiān dì zhī dà dé yuē shēng, shèng rén zhī dà bǎo yuē wèi, hé yǐ shǒu wèi yuē rén, hé yǐ zhèng rén yuē yì.天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义。gù gǔ zhī wáng zhě, gài yǐ yī rén zhì tiān xià, bù yǐ tiān xià fèng yī rén yě.故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。gǔ zhī shì zhě, gài yǐ guān xíng qí yì, bù yǐ lì mào qí guān yě.古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。gǔ zhī jūn zǐ, gài chǐ dé zhī ér fú néng zhì yě, bù chǐ néng zhì ér fú de yě.古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。yuán hū tiān rén zhī xìng, hé hū xié zhèng zhī fēn, quán hū huò fú zhī mén, zhōng hū róng rǔ zhī suàn, qí zhāo rán yǐ.原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。gù jūn zǐ shě bǐ qǔ cǐ.故君子舍彼取此。ruò fú chū chù bù wéi qí shí, mò yǔ bù shī qí rén, tiān dòng xīng huí ér chén jí yóu jū qí suǒ, jī xuán lún zhuàn, ér héng zhóu yóu zhí qí zhōng, jì míng qiě zhé, yǐ bǎo qí shēn, yí jué sūn móu, yǐ yàn yì zǐ zhě, xī wú xiān yǒu, cháng cóng shì yú sī yǐ.若夫出处不违其时,默语不失其人,天动星回而辰极犹居其所,玑旋轮转,而衡轴犹执其中,既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友,尝从事于斯矣。

翻译

世间治乱兴衰,是命运的流转;人生穷困显达,是天命的安排;地位高低贵贱,是时运的结果。所以当时代即将昌盛,必会诞生圣明的君主;而圣明的君主在位,也必然会有忠贤的大臣辅佐。他们之间的相遇,并非刻意寻求而成;他们的亲近,也不是靠人引荐才建立的。只要一方发出倡议,另一方便立刻响应;谋划之事,必定听从;彼此道德相通,心意契合,即使得失变幻也不能动摇信念,谗言挑拨也无法离间关系,最终才能成就大业。这种相合的根源,难道只是人力所能决定的吗?那是上天所赐,神灵所启,命运所成。
黄河变清,象征圣人的出现;乡社鸣响,预示圣人将出世;群龙显现,意味着圣人将被重用。因此伊尹本是有莘氏的陪嫁之臣,却成为商朝的宰相;姜太公原是渭水边上的贫贱老者,却成了周朝的尚父。百里奚在虞国时虞国灭亡,在秦国时秦国称霸,并不是他在虞国无才,而在秦国才有能力。张良曾得黄石老人传授兵书,熟读《三略》,游走于各路英雄之间,但他的言论如以水投石,无人采纳;等到遇到刘邦,他的话便如以石投水,无人不从。这并非张良之前不会说话,后来才变得善辩,而是因为他与刘邦的契合是由命运决定的。可见,这四位贤人的名声载入图箓,事迹应合天意人事,岂能用世俗的贤愚来衡量?
孔子说:“清明之德蕴藏于身,志气如有神助。凡有所预兆,必先有开启。正如天降甘霖,山川生云。”《诗经》中说:“高山降下神灵,生出申伯和甫侯;这两位贤臣,是周室的栋梁。”这正是所谓的命运安排。不只是兴盛之时如此,动乱亡国也是同样道理。周幽王宠信褒姒,灾祸早在夏庭就已萌芽;曹伯阳因信任公孙强而遭难,征兆早现于社宫之中;叔孙豹宠爱竖牛,祸根早在庚宗埋下。吉凶成败,皆按天数而来,都是自然而然地相遇、亲近,无需人为撮合。
古时候,圣人受命于河图洛书,预言说:以文德治理天下者,到七十九年便会衰落;以武力兴起的王朝,到六十八年便需重新谋划。到了成王时期,定鼎于郏鄏,占卜显示可传三十世,享国七百年,这是上天的旨意。所以自周幽王、厉王以来,周朝之道开始败坏,春秋五霸之后,礼乐制度逐渐衰微。文饰虚伪的弊端,到灵王、景王时愈发明显;诡辩欺诈的风气,到战国七雄时达到顶峰。残酷暴政积于秦朝灭亡;文化价值被汉高祖忽视。即使孔子那样的至圣,颜回、冉求那样的大贤,他们在规矩之中谦逊有礼,在洙泗之上讲学论道,也无法阻止颓势的开端;孟子、荀子虽继承圣道,坚守正途,也无法挽回末世的崩坏,天下终于陷入混乱而无法挽救。
以孔子之才,却不被鲁卫两国所重;以孔子之辩,其言论不被定公、哀公采纳;以孔子之谦,却被子西所忌;以孔子之仁,却遭桓魋仇恨;以孔子之智,却受困于陈蔡之间;以孔子之德行,却遭叔孙诋毁。他的道足以拯救天下,却不为世人所重;他的言论足以流传万世,却不为当时所信;他的行为足以感动神明,却不能感化世俗之人。他周游列国七十次,却从未得到一位真正的君主赏识;奔波于华夏蛮夷之地,屈辱于权贵之门,命运竟如此不济。等到他的弟子子思,虽仰慕圣道、具备部分德行,却未达至境,但他已有名望,能影响君主。他所到之处,诸侯都派车马迎接,但仍有人不愿接见。他的弟子子夏,虽登堂却未入室,退居家中,魏文侯尊他为师,西河百姓敬仰归附,把他比作孔子也不敢妄加评论。所以说:治乱,是时运;穷达,是命运;贵贱,是时机。
后世的君子们,执着于一君一主,感慨于一时得失。屈原因此沉湘江,贾谊因此忧愤而死,这难道不是过错了么?其实圣人之所以成为圣人,就在于他们能顺应天命,安于命运。所以即便遭遇挫折也不怨恨,身处逆境也不怀疑。身体可以被压制,但道义不可屈服;地位可以被排挤,但名声不可剥夺。就像水一样,畅通则成河流,堵塞则成深潭,升腾则化云雨,沉降则润土地。它清澈纯净而不混浊,包容污浊而不损清。所以圣人对待穷困与通达,都保持同样的心境。
忠诚正直的人常被君主误解,特立独行者常被世俗排斥,这是理所当然。正如树木高出林丛,风必先摧折它;土堆突出岸边,水流必冲击它;行为高于众人,人们必非议它。前车之鉴不远,覆辙接连不断。然而志士仁人仍蹈险而行,坚持不变,为何?因为他们要实现理想,成就名声。为了达成志向,甘愿冒风波于险途;为了成就名声,承受流言蜚语于当时。他们之所以能坦然面对,是因为心中早有打算。
子夏说:“生死由命,富贵在天。”所以当大道将行,天命将贵,像伊尹、吕尚在商周崛起,百里奚、张良在秦汉被重用,皆是不求而自得,不邀而自来。若大道将废,天命将贱,又岂止是君子耻于为之?实是明知不可为也无力改变。那些趋炎附势、阿谀奉承之人,低头仰视权贵脸色,在权势利益之间辗转逢迎,心中没有是非,随声附和;言语没有对错,唯唯诺诺。把窥探机密当作聪明,把趋炎附势当作灵活。权势所在,蜂拥而至如同赶集;权势离去,弃之如敝履。他们说:“名利与生命哪个更亲?得失哪个更重要?荣辱哪个更珍贵?”于是穿着光鲜,炫耀车马,沉迷财色,得意洋洋,自以为得计。他们只见关龙逄、比干因忠而死,却不见飞廉、恶来因奸而灭族;他们知道伍子胥被吴王赐死,却不知费无忌在楚国也被诛杀;他们嘲笑汲黯终老于主爵之职,却不知张汤因罪而丧命;他们讥讽萧望之早年坎坷,却不知石显最终被绞死。所以那些通达之人的算计,也有尽头。
人为什么争逐富贵呢?如果立德必须显贵,那么周幽王、厉王身为天子,还不如孔子做个小官;如果必须有权势,王莽、董贤位列三公,还不如扬雄、董仲舒默默无闻;如果必须富有,齐景公拥有千驷,还不如颜回、原宪生活简朴;如果追求实在,持勺饮河,不过饱腹;弃屋淋雨,不过湿身,再多便无法承受。如果追求名声,善恶写入史册,毁誉流传千年;赏罚悬于天道,吉凶昭示鬼神,实在令人敬畏。如果只为耳目之娱、心志之乐,譬如驾车游览五大都会,则天下珍宝尽收眼底;提起衣裳登上汶阳之丘,则天下庄稼如云似海;束发守仓,敖庾、海陵之粮堆积眼前;提衣登上钟山、蓝田,则夜光美玉触手可及。然而外物虽多,真正属于自己的却很少,不爱惜自身,反而损耗精神。风吹尘起,四散不止,疾病紧随其前,刑罚紧追其后,利害生于左,争夺出于右,还自以为看清了名利的亲疏,分清了荣辱的主客,岂不荒谬!
天地最大的恩德是“生”,圣人最宝贵的权力是“位”。如何守住权位?在于“仁”;如何端正人心?在于“义”。所以古代帝王是以一人治理天下,而不是以天下供奉一人;古代做官的人,是以官职推行道义,而不是因私利占据官位。古代君子以得官而不能胜任为耻,不以有能力却不得官为耻。探究人性本源,分辨邪正之别,权衡祸福之门,最终看清楚荣辱的结局,这才是明智之举。所以君子舍彼取此。
至于出处进退,不违时宜;沉默或发言,不失其人。天象运转,星辰旋转,北极星仍在其位;璇玑轮转,枢轴仍在其中。既明白事理,又通达智慧,以此保全自身,留下谋略,以庇荫子孙。昔日我之先友,曾致力于此道矣。

赏析

运命论创作背景  魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期,亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代,人们的命运如同原野上的秋草,枯荣只在瞬息之间,文人的受害,自然首当其冲。魏晋南北朝时期,探讨命运的文章特别多,成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧,便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际,有感于国家兴衰,君臣遇合之无常,把这一切都委之于运命,发为此论。

分析

运命论鉴赏  《运命论》开篇即云:“夫治乱,运也;……成之者运也。”李康认为,国家的安定与动乱,在于命运;个人的困厄与显达,在于天命;地位的尊贵与卑贱,取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为,明君遇贤臣,国运兴;贤臣逢明君,身名显,而君臣相遇,皆在其时。为了说透彻这一论点,他征引了大量的正面、反面的史实,反复论述命运对人的影响,甚至说“屈原以之沉湘,贾谊以之发愤”,都是因为没有参透命运,不懂“乐天知命”的道理。  “圣人”与“小人”对待命运态度不同,李康认为,圣人之所以成为圣人,在于他能够乐天知命,所以遭受穷厄之运而无怨恨,居重任之地而不疑心,其“身可抑,运不可屈”;“位可排,名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人,则善于察颜观色,看风使舵,“势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗”;“以窥看为精神,以向背为变通”,他们碌碌于声色犬马,为名利奔走竞争,到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场。从这一点上说,命运对于每一个人又都是公平的。  最后,李康谈到了圣人之立德。立德是一个人心性的功夫,所以不见得“必须贵”、“必须势”、“必须富”。天地最大的德性是生长万物,圣人最大的宝贝是帝王之位,如何守住王位叫仁,如何禁人为非叫义。所以古代称王的人,用一人治理天下,而不是拿天下去奉养一人。古代做官的人,以官来推行君臣之道,不因名利而贪图官爵。古代的君子,以得天下不能治理为耻,不以能治理而没有得到为耻。  《运命论》在理论意义上与王充的《逢遇》、《累害》等篇宣传命定论的命意相同,然统观全文,实为慷慨发愤之作。文章处处言命,然主旨却不在谈命,而是借题发挥,抨击官场、世情的种种丑恶。其后刘孝标作《辨命论》,引申李康之说,语意则更为愤激。  《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章,内容繁富,思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析,似不无可取之处;但总体的立论,却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中,感慨国家兴衰、君臣遇合之无常,又不得其解,于是便把一切都委之于运命,公然提出:“治乱,运也;穷达,命也;贵贱,时也。”认为这种“运”是无法改变的,个人的出处穷达贵贱都是受个人命运的“命”与时代命运的“时”摆布的。为了证明这点,他列举了许多历史上正反面的人事,如“百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才子秦也”;张良在圮上受书后,以《太公兵法》游说群雄,没人明白,等到遭遇汉高祖,则每言必听,常用其策,“非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也”,这都是运命使然。再如孔子是一代圣人,其“道足以济天下,而不得贵于人;言足以经万世,而不见信于时;行足以应神明,而不能弥纶于俗;应聘七十国,而不一获其主;驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思与子夏,却势动人主,风光一时,这就是命运所注定的。  《运命论》是用骈文笔法写成的政论文,其辞采之精美,语言之整齐,音声之讲究,典故之宏富,庶几可谓是一篇十分成熟的骈体文,它对后期骈文的发展,有着举足轻重的影响。