《太上感应篇》

李昌龄 宋代
太上曰:祸福无门,唯人自召。
善恶之报,如影随形。
是以天地有司过之神依人所犯轻重,以夺人算。
算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。
又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。
又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。
月晦之日,灶神亦然。
凡人有过,大则夺纪,小则夺算。
其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。
是道则进,非道则退。
不履邪径,不欺暗室。
积德累功,慈心於物。
忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老怀幼。
昆虫草木,犹不可伤。
宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。
见人之得,如己之得。
见人之失,如己之失。
不彰人短,不炫己长。
遏恶扬善,推多取少。
受辱不怨,受宠若惊。
施恩不求报,与人不追悔。
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之。
众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。
欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善;
苟或非义而动,背理而行。
以恶为能,忍作残害。
阴贼良善,暗侮君亲。
慢其先生,叛其所事。
诳诸无识,谤诸同学。
虚诬诈伪,攻讦宗亲。
刚强不仁,狠戾自用。
是非不当,向背乖宜。
虐下取功,谄上希旨。
受恩不感,念怨不休。
轻蔑天民,扰乱国政。
赏及非义,刑及无辜。
杀人取财,倾人取位。
诛降戮服,贬正排贤。
凌孤逼寡,弃法受赂。
以直为曲,以曲为直。
入轻为重,见杀加怒。
知过不改,知善不为。
自罪引他,壅塞方术。
讪谤贤圣,侵凌道德。
射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵。
愿人有失,毁人成功。
危人自安,减人自益。
以恶易好,以私废公。
窃人之能,蔽人之善。
形人之丑,讦人之私。
耗人货财,离人骨肉。
侵人所爱,助人为非,逞志作威,辱人求胜。
败人苗稼,破人婚姻。
苟富而骄,苟免无耻,认恩推过。
嫁祸卖恶。
沽买虚誉,包贮险心。
挫人所长,护己所短。
乘威迫胁,纵暴杀伤。
无故剪裁,非礼烹宰。
散弃五谷,劳扰众生。
破人之家。
取其财宝。
决水放火,以害民居,紊乱规模,以败人功,损人器物,以穷人用。
见他荣贵,愿他流贬。
见他富有,愿他破散。
见他色美,起心私之。
负他货财,原他身死。
干求不遂,便生咒恨。
见他失便,便说他过。
见他体相不具而笑之。
见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人,用药杀树。
恚怒师傅,抵触父兄。
强取强求,好侵好夺。
掳掠致富,巧诈求迁。
赏罚不平,逸乐过节。
苛虐其下,恐吓於他。
怨天尤人,呵风骂雨。
斗合争讼,妄逐朋党。
用妻妾语,违父母训。
得新忘故。
口是心非,贪冒於财,欺罔其上。
造作恶语,谗毁平人。
毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏。
指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。
施与後悔,假借不还。
分外营求,力上施设。
淫欲过度,心毒貌慈。
秽食馁人,左道惑众。
短尺狭度,轻秤小升。
以伪杂真,采取奸利。
压良为贱,谩蓦愚人,贪婪无厌,咒诅求直。
嗜酒悖乱,骨肉忿争。
男不忠良,女不柔顺。
不和其室,不敬其夫。
每好矜夸,常行妒忌。
无行於妻子,失礼於舅姑,轻慢先灵,违逆上命。
作为无益,怀挟外心。
自咒咒他,偏憎偏爱。
越井越灶,跳食跳人。
损子堕胎,行多隐僻。
晦腊歌舞,朔旦号怒。
对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香,秽柴作食。
夜起裸露,八节行刑。
唾流星,指虹霓。
辄指三光,久视日月,春月燎猎,对北恶骂。
无故杀龟打蛇,如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。
算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。
又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。
若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。
又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。
夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。
或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。
其有曾行恶事,後自改悔,诸恶莫作,众善奉行。
久久必获吉庆,所谓转祸为福也。
故吉人语善,视善,行善。
一日有三善,三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。

拼音

tài shàng yuē: huò fú wú mén, wéi rén zì zhào.太上曰:祸福无门,唯人自召。shàn è zhī bào, rú yǐng suí xíng.善恶之报,如影随形。shì yǐ tiān dì yǒu sī guò zhī shén yī rén suǒ fàn qīng zhòng, yǐ duó rén suàn.是以天地有司过之神依人所犯轻重,以夺人算。suàn jiǎn zé pín hào, duō féng yōu huàn, rén jiē è zhī, xíng huò suí zhī, jí qìng bì zhī, è xīng zāi zhī, suàn jǐn zé sǐ.算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。yòu yǒu sān tái běi dǒu shén jūn, zài rén tóu shàng, lù rén zuì è, duó qí jì suàn.又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。yòu yǒu sān shī shén, zài rén shēn zhōng, měi dào gēng shēn rì, zhé shàng yì tiān cáo, yán rén zuì guò.又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。yuè huì zhī rì, zào shén yì rán.月晦之日,灶神亦然。fán rén yǒu guò, dà zé duó jì, xiǎo zé duó suàn.凡人有过,大则夺纪,小则夺算。qí guò dà xiǎo, yǒu shù bǎi shì, yù qiú cháng shēng zhě, xiān xū bì zhī.其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。shì dào zé jìn, fēi dào zé tuì.是道则进,非道则退。bù lǚ xié jìng, bù qī àn shì.不履邪径,不欺暗室。jī dé lěi gōng, cí xīn yú wù.积德累功,慈心於物。zhōng xiào yǒu tì, zhèng jǐ huà rén, jīn gū xù guǎ, jìng lǎo huái yòu.忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老怀幼。kūn chóng cǎo mù, yóu bù kě shāng.昆虫草木,犹不可伤。yí mǐn rén zhī xiōng, lè rén zhī shàn, jì rén zhī jí, jiù rén zhī wēi.宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。jiàn rén zhī dé, rú jǐ zhī dé.见人之得,如己之得。jiàn rén zhī shī, rú jǐ zhī shī.见人之失,如己之失。bù zhāng rén duǎn, bù xuàn jǐ zhǎng.不彰人短,不炫己长。è è yáng shàn, tuī duō qǔ shǎo.遏恶扬善,推多取少。shòu rǔ bù yuàn, shòu chǒng ruò jīng.受辱不怨,受宠若惊。shī ēn bù qiú bào, yú rén bù zhuī huǐ.施恩不求报,与人不追悔。suǒ wèi shàn rén, rén jiē jìng zhī, tiān dào yòu zhī, fú lù suí zhī.所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之。zhòng xié yuǎn zhī, shén líng wèi zhī, suǒ zuò bì chéng, shén xiān kě jì.众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。yù qiú tiān xiān zhě, dāng lì yī qiān sān bǎi shàn, yù qiú dì xiān zhě, dāng lì sān bǎi shàn gǒu huò fēi yì ér dòng, bèi lǐ ér xíng.欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善;苟或非义而动,背理而行。yǐ è wèi néng, rěn zuò cán hài.以恶为能,忍作残害。yīn zéi liáng shàn, àn wǔ jūn qīn.阴贼良善,暗侮君亲。màn qí xiān shēng, pàn qí suǒ shì.慢其先生,叛其所事。kuáng zhū wú shí, bàng zhū tóng xué.诳诸无识,谤诸同学。xū wū zhà wěi, gōng jié zōng qīn.虚诬诈伪,攻讦宗亲。gāng qiáng bù rén, hěn lì zì yòng.刚强不仁,狠戾自用。shì fēi bù dàng, xiàng bèi guāi yí.是非不当,向背乖宜。nüè xià qǔ gōng, chǎn shàng xī zhǐ.虐下取功,谄上希旨。shòu ēn bù gǎn, niàn yuàn bù xiū.受恩不感,念怨不休。qīng miè tiān mín, rǎo luàn guó zhèng.轻蔑天民,扰乱国政。shǎng jí fēi yì, xíng jí wú gū.赏及非义,刑及无辜。shā rén qǔ cái, qīng rén qǔ wèi.杀人取财,倾人取位。zhū jiàng lù fú, biǎn zhèng pái xián.诛降戮服,贬正排贤。líng gū bī guǎ, qì fǎ shòu lù.凌孤逼寡,弃法受赂。yǐ zhí wèi qū, yǐ qū wèi zhí.以直为曲,以曲为直。rù qīng wéi zhòng, jiàn shā jiā nù.入轻为重,见杀加怒。zhī guò bù gǎi, zhī shàn bù wéi.知过不改,知善不为。zì zuì yǐn tā, yōng sè fāng shù.自罪引他,壅塞方术。shàn bàng xián shèng, qīn líng dào dé.讪谤贤圣,侵凌道德。shè fēi zhú zǒu, fā zhé jīng qī, tián xué fù cháo, shāng tāi pò luǎn.射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵。yuàn rén yǒu shī, huǐ rén chéng gōng.愿人有失,毁人成功。wēi rén zì ān, jiǎn rén zì yì.危人自安,减人自益。yǐ è yì hǎo, yǐ sī fèi gōng.以恶易好,以私废公。qiè rén zhī néng, bì rén zhī shàn.窃人之能,蔽人之善。xíng rén zhī chǒu, jié rén zhī sī.形人之丑,讦人之私。hào rén huò cái, lí rén gǔ ròu.耗人货财,离人骨肉。qīn rén suǒ ài, zhù rén wéi fēi, chěng zhì zuò wēi, rǔ rén qiú shèng.侵人所爱,助人为非,逞志作威,辱人求胜。bài rén miáo jià, pò rén hūn yīn.败人苗稼,破人婚姻。gǒu fù ér jiāo, gǒu miǎn wú chǐ, rèn ēn tuī guò.苟富而骄,苟免无耻,认恩推过。jià huò mài è.嫁祸卖恶。gū mǎi xū yù, bāo zhù xiǎn xīn.沽买虚誉,包贮险心。cuò rén suǒ zhǎng, hù jǐ suǒ duǎn.挫人所长,护己所短。chéng wēi pò xié, zòng bào shā shāng.乘威迫胁,纵暴杀伤。wú gù jiǎn cái, fēi lǐ pēng zǎi.无故剪裁,非礼烹宰。sàn qì wǔ gǔ, láo rǎo zhòng shēng.散弃五谷,劳扰众生。pò rén zhī jiā.破人之家。qǔ qí cái bǎo.取其财宝。jué shuǐ fàng huǒ, yǐ hài mín jū, wěn luàn guī mó, yǐ bài rén gōng, sǔn rén qì wù, yǐ qióng rén yòng.决水放火,以害民居,紊乱规模,以败人功,损人器物,以穷人用。jiàn tā róng guì, yuàn tā liú biǎn.见他荣贵,愿他流贬。jiàn tā fù yǒu, yuàn tā pò sàn.见他富有,愿他破散。jiàn tā sè měi, qǐ xīn sī zhī.见他色美,起心私之。fù tā huò cái, yuán tā shēn sǐ.负他货财,原他身死。gàn qiú bù suí, biàn shēng zhòu hèn.干求不遂,便生咒恨。jiàn tā shī biàn, biàn shuō tā guò.见他失便,便说他过。jiàn tā tǐ xiāng bù jù ér xiào zhī.见他体相不具而笑之。jiàn tā cái néng kě chēng ér yì zhī.见他才能可称而抑之。mái gǔ yàn rén, yòng yào shā shù.埋蛊厌人,用药杀树。huì nù shī fū, dǐ chù fù xiōng.恚怒师傅,抵触父兄。qiáng qǔ qiǎng qiú, hǎo qīn hǎo duó.强取强求,好侵好夺。lǔ lüè zhì fù, qiǎo zhà qiú qiān.掳掠致富,巧诈求迁。shǎng fá bù píng, yì lè guò jié.赏罚不平,逸乐过节。kē nüè qí xià, kǒng hè yú tā.苛虐其下,恐吓於他。yuàn tiān yóu rén, ā fēng mà yǔ.怨天尤人,呵风骂雨。dòu hé zhēng sòng, wàng zhú péng dǎng.斗合争讼,妄逐朋党。yòng qī qiè yǔ, wéi fù mǔ xùn.用妻妾语,违父母训。dé xīn wàng gù.得新忘故。kǒu shì xīn fēi, tān mào yú cái, qī wǎng qí shàng.口是心非,贪冒於财,欺罔其上。zào zuò è yǔ, chán huǐ píng rén.造作恶语,谗毁平人。huǐ rén chēng zhí, mà shén chēng zhèng, qì shùn xiào nì, bèi qīn xiàng shū.毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏。zhǐ tiān dì yǐ zhèng bǐ huái, yǐn shén míng ér jiàn wěi shì.指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。shī yǔ hòu huǐ, jiǎ jiè bù hái.施与後悔,假借不还。fèn wài yíng qiú, lì shàng shī shè.分外营求,力上施设。yín yù guò dù, xīn dú mào cí.淫欲过度,心毒貌慈。huì shí něi rén, zuǒ dào huò zhòng.秽食馁人,左道惑众。duǎn chǐ xiá dù, qīng chèng xiǎo shēng.短尺狭度,轻秤小升。yǐ wěi zá zhēn, cǎi qǔ jiān lì.以伪杂真,采取奸利。yā liáng wéi jiàn, mán mò yú rén, tān lán wú yàn, zhòu zǔ qiú zhí.压良为贱,谩蓦愚人,贪婪无厌,咒诅求直。shì jiǔ bèi luàn, gǔ ròu fèn zhēng.嗜酒悖乱,骨肉忿争。nán bù zhōng liáng, nǚ bù róu shùn.男不忠良,女不柔顺。bù hé qí shì, bù jìng qí fū.不和其室,不敬其夫。měi hǎo jīn kuā, cháng xíng dù jì.每好矜夸,常行妒忌。wú xíng yú qī zǐ, shī lǐ yú jiù gū, qīng màn xiān líng, wéi nì shàng mìng.无行於妻子,失礼於舅姑,轻慢先灵,违逆上命。zuò wéi wú yì, huái xié wài xīn.作为无益,怀挟外心。zì zhòu zhòu tā, piān zēng piān ài.自咒咒他,偏憎偏爱。yuè jǐng yuè zào, tiào shí tiào rén.越井越灶,跳食跳人。sǔn zi duò tāi, xíng duō yǐn pì.损子堕胎,行多隐僻。huì là gē wǔ, shuò dàn hào nù.晦腊歌舞,朔旦号怒。duì běi tì tuò jí nì, duì zào yín yǒng jí kū.对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。yòu yǐ zào huō shāo xiāng, huì chái zuò shí.又以灶火烧香,秽柴作食。yè qǐ luǒ lù, bā jié xíng xíng.夜起裸露,八节行刑。tuò liú xīng, zhǐ hóng ní.唾流星,指虹霓。zhé zhǐ sān guāng, jiǔ shì rì yuè, chūn yuè liáo liè, duì běi è mà.辄指三光,久视日月,春月燎猎,对北恶骂。wú gù shā guī dǎ shé, rú shì děng zuì, sī mìng suí qí qīng zhòng, duó qí jì suàn.无故杀龟打蛇,如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。suàn jǐn zé sǐ, sǐ yǒu yú zé, nǎi yāng jí zǐ sūn.算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。yòu zhū héng qǔ rén cái zhě, nǎi jì qí qī zǐ jiā kǒu yǐ dāng zhī, jiàn zhì sǐ sàng.又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。ruò bù sǐ sàng, zé yǒu shuǐ huǒ dào zéi, yí wáng qì wù, jí bìng kǒu shé zhū shì, yǐ dāng wàng qǔ zhī zhí.若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。yòu wǎng shā rén zhě, shì yì dāo bīng ér xiāng shā yě.又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。qǔ fēi xī zhī cái zhě, pì rú lòu pú jiù jī, zhèn jiǔ zhǐ kě, fēi bù zàn bǎo, sǐ yì jí zhī.取非羲之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。fū xīn qǐ yú shàn, shàn suī wèi wèi, ér jí shén yǐ suí zhī.夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。huò xīn qǐ yú è, è suī wèi wèi, ér xiōng shén yǐ suí zhī.或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。qí yǒu céng xíng è shì, hòu zì gǎi huǐ, zhū è mò zuò, zhòng shàn fèng xíng.其有曾行恶事,後自改悔,诸恶莫作,众善奉行。jiǔ jiǔ bì huò jí qìng, suǒ wèi zhuǎn huò wéi fú yě.久久必获吉庆,所谓转祸为福也。gù jí rén yǔ shàn, shì shàn, xíng shàn.故吉人语善,视善,行善。yī rì yǒu sān shàn, sān nián tiān bì jiàng zhī fú.一日有三善,三年天必降之福。xiōng rén yǔ è shì è xíng è, yī rì yǒu sān è, sān nián tiān bì jiàng zhī huò, hú bù miǎn ér xíng zhī.凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。

翻译

古圣人太上告诉我们,灾祸与福气,不是天定的,而是由人的行为自行招致的。善行与恶行的报应,如同影子追随形体一般紧密相连。因此,天地间有专门记录过错的神明,根据人们的错误程度,会减少他们的寿命。寿命减少的人,通常会遭遇贫穷、忧患,受到别人的厌恶,遭受法律的制裁,远离喜庆与幸运,甚至遭受恶运的侵袭,直至寿命耗尽而亡。
在人间,还有三台北斗神君,监视着每个人的罪行,并且在人头上记录着罪过,进一步削减他们的寿命。此外,还有三尸神,在人体内,每个月的庚申日会上天报告人们犯下的罪行。每月的最后一天,灶神也会执行类似的职责。任何人的过失,无论大小,都会被记录在案,影响寿命的长短。
想要追求长生不老的人,首先需要避免这些过失。应该遵循正道前进,远离邪途,不欺骗他人,不伤害无辜。积累功德与善行,对万物抱持慈悲之心。弘扬忠诚、孝顺、友爱、友善的美德,关爱孤儿寡妇,尊敬老人,爱护幼小。即使是昆虫草木,也不应随意伤害。应当同情他人的不幸,赞赏他人的善良,帮助他人摆脱困境,救助处于危难之中的人。看到他人取得成就,如同自己取得一样高兴;看到他人失败,如同自己失败一样感到惋惜。不张扬他人的缺点,不炫耀自己的优点,而是鼓励他人改正错误,推广正义的行为,不争抢,不贪婪,面对挫折保持坚韧,对待恩惠心存感激,给予帮助不求回报。
所谓善良的人,会被众人尊敬,上天保佑,赐予福泽。邪恶的力量会远离他们,神灵会保护他们,所做的每一件事都能顺利实现,甚至有望成仙。追求天仙者,需积累一千三百件善行;追求地仙者,需积累三百件善行。但如果违反正义行事,违背天理,将恶行当作能力,残忍地伤害他人,暗中陷害善良的人,侮辱君王与亲人,轻视老师,背叛雇主,欺骗无知之人,诋毁同学,虚假欺诈,攻击亲属,强硬而不仁慈,凶狠而独断,不分是非,不考虑后果,虐待下属以获取功劳,巴结上级以迎合心意,得到恩惠而不感恩,念念不忘别人的过失,轻视天民,扰乱国家政治,滥施奖赏,滥用刑法,杀害无辜,夺取他人财物,破坏家庭,破坏婚姻,因财富而傲慢,逃避责任,指责别人,嫁祸于人,卖弄恶行,追求虚名,掩盖险恶之心,压制他人的长处,保护自己的短处,威胁他人,滥用暴力,诅咒他人以求公正,沉迷酒色,导致家庭纷争,男性不忠,女性不柔顺,夫妻不和谐,对长辈不恭敬,忽视祖先,反抗上级命令,不做有益之事,怀有外心,咒骂他人,偏爱偏憎,跨越井灶,食用未煮熟的食物,使用邪法迷惑众人,短斤少两,使用劣质秤,以次充好,欺诈谋取私利,使良善之人沦为贱民,欺骗愚人,贪婪不知满足,咒诅他人以求公正,嗜酒悖乱,家庭成员之间相互仇视。这样的行为,会招致神明的惩罚,影响自己的寿命和后代。
因此,每个人都应该努力行善,避免恶行,让心灵充满善意,与世界和谐相处,这样才会获得幸福与安宁。

赏析

太上感应篇现实意义  《太上感应篇》作为一部道教经典,它所阐扬的入世行善以求长生乃至成仙的理论,使积善成仙这一修持法门得以流行推广,从而便利民众修道。该典籍含摄了儒、道两家的主流思想,最大限度地扩充社会的行善群体,促进了人间善业的发展。《太上感应篇》作为一本道德行为手册,加之其对“诸恶莫作、众善奉行”的提倡,更是对当今创和谐社会的实践与完成有积极明确的指导作用。  《太上感应篇》,又称《感应篇》,它成书于我国北宋末年,其作者李昌龄。它是一部篇幅很短的道教典籍,全文仅1274个字。该道经由道教基本理念、封建伦理道德规范、善恶报应说这三大素材结合而成,是三教合流较为成熟的产物。《太上感应篇》因其知名度倍受古今中外众多学者的评注,然而他们多为考究该经的形成渊源或文本特征。  一、推广积善法门便利民众修道  纵观宋以前的修仙法门大致有以下情形:先秦时期主要以“养神”、“服气”、“炼气”、“饵药”、“祀祷”方法求“羽化而登仙”。至秦始皇及汉武帝,人们既贵长生不死药,亦重坛场祷祀。其后《太平经》主要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道重视符箓咒语。东晋《上清经》则重存守人身三丹田之三一,及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。先秦至唐,人们多重视外丹,即以矿物、植物等为材料,炼化成上、中、下三种药物(多以黄白为大药),欲借外在药物来改变自身体质,去除肉质凡胎而达长生、成仙。但因服食外丹有较大副作用,唐末人们改而修炼内丹。内丹即用导引吐纳、避谷食气等方法,以人身上、中、下丹田为鼎炉,炼化后天的精、气、神,使其转与先天的元精、元气、元神合为一体,以求长生、升仙。  《太上感应篇》当然也谈长生求仙,然绝口不提修炼、服食、导引、符箓,而只言:“凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。”“欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。” 虽然早在《太平经》就认为,天地之间,寿最为善,积德行善乃长寿升天的要道。也尽管积善成仙说是先由西晋葛洪《抱朴子内篇》提出进而被《太上感应篇》所吸收的,但积善成仙的修道法门却是随着《太上感应篇》的问世与流行,才逐渐受人们重视并践行的。宋代以降,在凡俗生活中成仙了道变成一种普遍的社会取向,行善积德也演变成为一种必须的宗教实践,与其它修持方式相得益彰。如明清时期的道教修炼以行善积德为外功,认为只有多积外功,才能最终使内丹修炼有所成就。再如清末民初出现于四川西部的飞鸾教,其修持方法也是以静坐炼丹,彻悟至道为内功,而以力行善事、广积阴功为外功。或许是因为《太上感应篇》出现之前的积善成仙说犹如一缕轻烟般若隐若现,而其之后该修炼法门便如熊熊烈火般一览无余,方才有学者将今日道教的行善法门归始于《太上感应篇》,而无视《太平经》抑或《抱朴子内篇》。确切地说,《太上感应篇》对积善成仙的修道法门起到推广的作用,而并非其首创。该经对积善成仙法门的发扬与推广,一定程度上使道教的长生修仙术不再专属于贵族,也使修道之人可以摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的繁缛礼节,为广大普通民众开启了相对便利的修道方式。  二、融汇儒道思想广促人间善业  《太上感应篇》含有儒道两家思想。第一,道之求长生、成仙,齐物畏神的思想。如经中提到道教的司功过之神:三台北斗神灵、三尸神、灶神,他们从不同的角度观察世人的表现,记录人们的罪过,以让天曹依此对恶者进行处罚。第二,儒之伦理道德规范。占有该经最大篇幅的众善诸恶之说,共列出26条善行和170条恶行,多以儒家“三纲”、“五常”之义理为判断标准,如称“忠孝友悌,正己化人”、“衿孤恤寡,敬老怀幼”、“不彰人短,不炫己长”等为善举,而判“阴贼良善,暗侮君亲”、“虚诬诈伪,攻讦宗亲”、“轻蔑天民、扰乱国政”等为恶行。俞樾评价该书说:“此篇虽道家之书,实不悖乎儒家之旨”。第三,道家三缄其口,三善、三恶、古之慎言之说。因而《太上感应篇》所言“吉人语善、视善、行善”、“凶人语恶、视恶、行恶”等。众善诸恶中的“纵暴杀伤”、“口是心非”、“造作恶语,谗毁平人”、“贪婪无厌”、“每好矜夸,常行妒忌”等,也多来自儒道。  《太上感应篇》不仅只简单地兼容了儒道思想,更是“突出了传统宗法性宗教的宗教思想——天道承负。大大缩小了宗教界限,得以劝化更多不同社会背景的群体行善积德。再之,《太上感应篇》流传之广,从帝王将相到渔樵耕牧,各阶级各阶层几乎都有它的信奉者。当时许多世代书香人家,尽管门口贴着“僧道无缘”的标语,但在他们的案头大都放着教导子孙的教育范本,如《太上感应篇》与《文昌孝经》等。其次,《太上感应篇》流传之久,从北宋真宗开始,赐钱刊刻,大显于世,历代受到推崇。半个世纪以前,佛家重印了《太上感应篇》,印光法师还亲自作序褒扬。而在七八年前,福建省佛教协会佛教教育基金委员会又将其加以大量影印。一千多年来,这种善思想的传播也渐渐形成了以慈善为荣的社会风气。回顾中国古代慈善事业,在官办慈善事业鼎盛的宋元时期,私人慈善活动开始零星出现,如范仲俺的“义田”、刘宰的“粥局”、朱熹的社仓等。至明清时期,社会慈善事业处于巅峰状态,诸如育婴社、普济堂、同善会、清节堂等大量的民间慈善团体组织也开始涌现。素有“古今第一善书”之称的《太上感应篇》,凭其持久而广泛的影响力,对人间善业的兴起、发展、普及自当功劳不小吧。  三、倡导除恶行善助创和谐社会  我国正处于全面建设小康社会的关键时期,面对发展过程中的种种矛盾,党的十六届四中全会及时提出构建和谐社会的战略任务,党的十七大则再次强调构建社会主义和谐社会的重要性。然而创和谐社会的实践已达数年之久了,社会各个领域的诸多不和谐现象仍屡见不鲜,如奢靡浪费、家庭纠纷、盗窃抢劫、巧取豪夺、贪赃枉法、毁坏生态等等。因此如何更为有效地构建和谐社会成为当今我国社会主义建设事业中的重要课题。胡锦涛总书记曾对和谐社会这一概念作过全面阐述:我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会[5]。从该阐述中,我们可推知和谐社会主要包括两个内涵:人与人关系的和谐、人与自然关系的和谐。所以若能促使这些关系趋于和谐,即是在创和谐社会了,而《太上感应篇》里所竭力提倡的行善去恶思想对此有导向作用。  《太上感应篇》首先宣劝了26个善举,如:“不履邪径,不欺暗室”、“忠孝友悌,正人化己”、“济人之急,救人之危”、“不彰人短,不炫己长”、“施恩不求报,与人不追悔”、“昆虫草木,犹不可伤”、“积功累德,慈心于物”等等,实则教导我们树立善信念,并以慈善之心为人处世。倘若人人之心皆慈,人间之举皆善,人与人之间的关系、人与自然之间的关系还有什么理由不和谐呢?“行善积德”当属化解一切不和谐因素的良方。接着《太上感应篇》所竭力主张去除的170个恶行涉及世人生活中的各个层面,有关个人品行、家庭、经济、政治和对自然界的态度等,林林总总,面面俱到。该作者认为,在个人品行方面的恶行有:“以恶为能,忍作残害”、“知过不改,知善不为”、“讪谤圣贤,侵凌道德”、“耗人货材,离人骨肉”、“乘危迫胁,纵暴杀伤”、“斗合争讼”、“贪冒于财,欺罔其上”等等;在家庭方面的恶行主要有:“抵触父兄”、“用妻妾语,违父母训”、“男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫”、“无行于妻子,失礼于舅姑”等等;经商的恶行有:“短尺狭度,轻称小升;以伪杂真,采取奸利”等等。为官的恶行有:“轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂”、“妄逐朋党”等等;对待自然所犯的恶行如:“用药杀树”、“诃风骂雨”、“无故杀龟打蛇”等等。世人但凡自省,在这物欲横流、钱权至上的社会里,此中有多少恶行是我们司空见惯并且习以为常了的 呢?诸恶不除,和谐社会永远只可能存在我们口头上,或在来世的彼岸里。所以,在当今邪恶已经累行的社会时期,“惩恶除恶”必然该是创和谐的一大手段。只要人人力除身上的种种恶行,人与人之间的关系,人与自然之间的关系则将逐渐趋于和谐。若每个人都积极响应“诸恶莫作,众善奉行”,和谐社会离我们还会远吗?  综上所述,《太上感应篇》虽生于中古,但对当时及现今广大民众修道成仙,对人间善业的发展,对当今和谐社会的创建都有不匪的现实意义,是一部极具生命活力的不老道典。