《稽山书院尊经阁记》

所谓“经”，就是永恒不变的道理。它体现在天，称为天命；赋予人时，称为人性；主宰我们的身体，就叫心。心、性、命，其实是一体的。这个道理贯通万物，通行四海，充塞天地，贯穿古今，无处不在，无时不有，也从未改变，这就是永恒之道。当它对外界产生感应时，表现为怜悯、羞耻、谦让和判断是非之心；在具体事情上，则体现为父子间的亲情、君臣间的道义、夫妻间的区别、长幼间的次序以及朋友间的信任。这些情感和行为，本质上来说，都是心、性、命的表现，同样贯通万物，通行四海，充塞天地，贯穿古今，无所不备，无所不同，也没有什么会改变，这就是常道。
而这种常道，用以描述阴阳消长的变化规律，就叫《易》；用以记录治理国家的纲领与政事，就叫《书》；用以表达对生活情感的歌颂咏叹，就叫《诗》；用以规范礼仪制度的条理，就叫《礼》；用以展现喜悦和平的情感，就叫《乐》；用以辨别真诚与虚伪、正义与邪恶，就叫《春秋》。从阴阳消长到真伪邪正的分辨，其实都是一回事，皆源于心、性、命。它们贯通万物，通行四海，充塞天地，贯穿古今，无一例外，这便是六经。六经并非其他东西，而是我们内心的永恒法则。
因此，《易》是用来记录我们心中阴阳变化规律的经典；《书》是用来记载我们心中治国纲领与政事的经典；《诗》是用来抒发我们内心感情的经典；《礼》是用来整理我们内心秩序与节制的经典；《乐》是用来激发我们愉悦平和心情的经典；《春秋》是用来辨别我们内心真诚与虚伪、正义与邪恶的经典。君子研读六经，通过探求自己内心阴阳变化的规律来实践《易》的精神，这是尊重《易》；通过探求自己内心的治国纲领与政事来施行《书》的道理，这是尊重《书》；通过探求自己内心的诗歌咏叹来发表《诗》的情怀，这是尊重《诗》；通过探求自己内心的条理与节制来彰显《礼》的意义，这是尊重《礼》；通过探求自己内心的欢喜与平和来生成《乐》的意境，这是尊重《乐》；通过探求自己内心的真诚与虚伪、正义与邪恶来进行《春秋》的评判，这是尊重《春秋》。
古时候，圣人为了帮助世人确立人生的准则，担忧后世迷失方向，于是撰写了六经。这就像一个富有的家族，父辈祖辈担心后代可能遗忘或散失家业，最终陷入贫困，于是详细登记家中财产留给子孙，让他们世代守护并享用这些财富，以免陷入困境。所以，六经是我们内心的账本，而六经的实际内容则存在于我们心中，正如真正的财富储存在家中，而账本只是名称和数量的记录罢了。然而，如今的学者不去探寻六经的真实内涵，只在外表形式上下功夫，拘泥于文字表面，以为这就是掌握了六经。这就如同富家子弟不去管理使用家产，却天天丢三落四，直到沦为乞丐，还指着旧账本大喊：“这是我祖先留下的财富！”这跟那些空谈六经的人有什么区别呢？唉！六经之学无法被正确理解，已经不是一天两天的事了。
有些人追逐功利，推崇歪理邪说，这是破坏经典；有些人死记硬背训诂注释，沉溺于肤浅见解，蒙蔽天下人的耳目，这是侮辱经典；还有些人堆砌华丽辞藻，争辩诡谲言辞，掩饰奸诈之心，做出盗贼般的行径，却自以为精通经典，这是毁坏经典。这些人不仅没有真正理解经典，甚至把作为记录经典的载体也撕裂抛弃了，又怎能知道如何尊重经典呢？
越城曾经有一座稽山书院，位于卧龙山西侧的岗上，但早已荒废多年。郡守南大吉先生在施政之余，感慨当下学术支离破碎，决心以圣贤之道引导百姓，于是命令山阴县令吴瀛扩建书院，并全面修缮。在书院后面建造了一座尊经阁，他说：“如果经典得到正确的传承，那么百姓就会振奋向上，社会也就不会有邪恶之事了。”阁建成后，他请我写一篇文章，以勉励众多学子。我无法推辞，于是写下这篇记文。唉！希望世上的学者能够明白我的话，回归内心去探寻真理，或许就能懂得如何真正尊重经典了。