《豫让论》

读书人侍奉君主，既然被称作知己，就应该竭尽智慧和才能，诚恳地提出建议，消除隐患在它还未形成时，保持安定在它还未发生时，使自身得以保全且君主平安无事。活着是名臣，死后成为高尚的鬼魂，光辉照耀百世，流传于史书，这才是美好的事情。如果遇到知己，却不能在国家尚未陷入危机时去扶持，反而在国家已经失败后再牺牲自己来博取名声，这种行为，从君子的角度来看，都是不可取的。曾经有人这样评论过：豫让作为智伯的臣子，在赵襄子杀了智伯之后，他为智伯报仇。他的名声显赫，即使是普通人也知道他是忠臣义士。唉！豫让的死确实很忠诚，可惜他在处理死亡的方式上还有不够忠诚的地方——为什么呢？他身上涂漆，吞食木炭，对朋友说：“我所做的事极其艰难，是为了让天下的臣子知道，他们不应该有二心。”这难道不是忠诚吗？等到他斩下赵襄子的衣服三次跳跃时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却只为智伯而死。豫让回答说：“中行氏把我当作一般人对待，所以我以一般人的态度回报他；智伯把我当作国士对待，所以我以国士的态度回报他。”从这一点来看，豫让还是有些遗憾的。段规侍奉韩康，任章侍奉魏献，他们没有听说是以国士的待遇对待他们的；但段规和任章却极力劝说他们的主人听从智伯的要求，给予土地以助长智伯的野心，从而加速了智伯的灭亡。郄疵侍奉智伯，也没有听说是以国士的待遇对待他的；但他能洞察韩、魏的情况并劝谏智伯。尽管智伯没有采纳他的意见最终导致灭亡，但郄疵的智慧和忠诚的建议已经让他问心无愧了。豫让既然自称智伯以国士的待遇对待他，国士就是国家的栋梁。当智伯不断索要土地且荒淫无度的时候，作为国士的豫让应该站出来，诚恳地劝诫智伯：“诸侯和大夫各自守护自己的领地，不应互相侵犯，这是古代的制度。现在无缘无故向他人索取土地，别人不给，我们的愤怒之心就会产生；给了，我们的骄傲之心就会滋生。愤怒必然导致争斗，争斗必然导致失败；骄傲必然导致傲慢，傲慢必然导致灭亡。”他应该反复劝说，直到智伯改变为止。如果智伯顽固不化，那么豫让可以以死明志。这样，即使智伯顽固不化，也会被他的真诚所感动，或许能够重新醒悟，联合韩、魏，解除赵国的包围，保全智伯家族，维持祭祀。如果这样，豫让虽死犹生，岂不比斩衣而死更有意义？但豫让在这个时候，一句劝谏的话都没有，对智伯的危险视若无睹，就像越国人看待秦国人的胖瘦一样漠不关心。他袖手旁观，坐等成败，这样的国士之报，难道就是这样吗？智伯死后，他竟然无法控制自己的情绪，甘愿加入刺客的行列。这有什么值得称赞的呢？以国士的标准来看，豫让确实不够格；那些早晨还与君主为敌，晚上就成了君主的臣子，厚颜无耻地得意的人，更是让豫让感到羞愧。唉！