禅话与净话

1　净法概述

绪言

净土法门，既广大微妙，而又平易简捷，虽深地菩萨，莫测高深；即逆恶罪人，亦蒙解脱。熟读万卷之文人，不能出六字之外；不识一丁之老媪，亦得预九品之中。所以诸佛失之，则无法度生；行人失之，则无从出世。如阿伽陀药，得之则百病皆瘳；如转轮王宝，乘之则远方可到。可惜因其太容易故，遂为人所轻视，尤其知识阶级及科学家，既无五眼四智，偏要说现实，求兑现，如蛆虫在粪窖中，闻人说九州万国，坚不肯信，是为极可怜悯者。自身既无通慧，佛语又不接受，贡高自误，成为绝物，尚自命为智，宁不可悲！

不信念佛者，亦不信有极乐国，独不思：虚空中既能生吾人之世界，何以不许复生其他世界？既有秽土，何以不许有比此处较净洁之国土？既有痛苦处，何以不许有安乐处？既有丑陋夭病之身体，何以不许有尊严长寿之身体？既能生在此方，何以不许能生他方？既见吾人之智慧才能，较蚯蚓蜗牛高得多，既见诸葛亮之智慧才能，较阿斗高得多，何以不许佛菩萨罗汉，智慧才能，较吾人高得多？既见此方，有化生之动物，何以不许彼方有化生之人？既见此土雪花六出，从天而下，何以不许彼土曼陀罗花，从天而下？既见此土有木质之树，何以不许彼土有金质银质等树？既见此土风吹树林，作松涛竹籁声，何以不许彼土风吹树林，作音乐声？既见此土到处发出臭味，何以不许彼土到处发出香味？既见此方水，污浊淡涩，何以不许彼方水，清芬甘美？只要这样一设想，就可知说此土事事皆有，彼土事事皆无者，亦如贫人在陋屋中，见破扉败絮，坚不信富人有高楼大厦，金玉锦绣，未免太过于武断和短视。

还有一类人，凡事必限于亲眼所见者，方信为有，非眼见者，则谓为无。如此则可问彼：君还相信，自君以上，还有第五十八代祖宗否？此人必答为信。问曰：此事君亦不曾眼见，何以知其有？彼必答曰：由理推之，因知其有。如是便可以再问曰：既如此，君何以不以理推想有极乐国呢？推想之后，若还不信其为有，这是知识浅陋，如井蛙不信有海，不信由你不信，海总是有海也。并且还可以再问他：君还相信，南美洲有个阿根廷国否？其人必答为信。问曰：此国君亦不曾亲往，何以知其有？答曰：我虽不曾去过，有人已经去过，或回来说有此国，或著书说有此国，所以相信。问曰：然则释迦、文殊、普贤、大势至、弥勒、观音、阿难、韦提希，及佛诸大弟子，皆曾去过，或亲眼见过极乐国，他们对你说，或著经书对你说，你为何又不相信呢？他必定又答曰：南美洲可以坐船或乘机前往，证实是有，乐国是无法证实，是以不信。问曰：君坐船乘机而去，是将来事，而今日在未去之前，竟先信其有；生乐国也是将来事，而今日在未生之前，何以竟又不先信其有？此人必又答言：欲去阿根廷，只要一月路程，欲去极乐，实无办法。答曰：若君今夜三更命终，四更即在极乐国，岂不比去阿根廷更近耶？诸如此类，都可以一一据理证实。总之，众生既无神通，又不信有神通人所说之话；既不明理，又不信明理人所说之话，有如自己不曾到过阿根廷，而又不相信曾到过见过阿根廷国之人所说的话，但死板板地，坐在家里，坚不承认有此一国，这真所谓“事理不明，气煞旁人”了。世界上任何宗教，都有一个终极的目标，如天国天堂之类，他们信众亦多，假如他能够把天国天堂，拿出来给人看，佛教当然也能把诸佛净土，拿出来给人看。

今世有一班人，智慧不及前人，然而我慢贡高，世智辩聪，却突过前人，他们瞧不起念佛，瞧不起极乐国。其意以为：像我这样具有高深学识之人，若修佛法，起码也要禅或唯识，才有些分量，若此净土小法，只好对老太婆说说。他们这种见解，大是自误。独不思：大势至他是等觉菩萨，《无量寿经》里，说他最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。《观经》里，说他行时十方世界，一切震动，坐时七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观音，分身势至，皆悉云集，其威神福德，可想而知；可是他在楞严会上，却自述是由念佛出身，生于极乐。复不思：普贤他也是等觉菩萨，身白玉色，乘六牙象，《华严经》载：他为善财说十大愿，普令善财和华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。更不思：龙树菩萨，他能入龙宫，取《华严经》，开铁塔，传秘密藏，造过《大智度论》《回诤论》《六十如理论》《中论》《十二门论》《七十空论》《十住毗婆沙论》《大乘二十论》《资粮论》等，其学问造诣，可想而知。可是《入楞伽经》中，《释尊悬记》云：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有。持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”更不思：世亲菩萨，他造过五百部小乘论，五百部大乘论，号为千部论师，其学识之渊博可想而知；但他于其所造《往生净土论》中，一开头便说：“世尊我一心，归命尽十方，无量光如来，愿生安乐国。”像这样的大菩萨，却都愿生极乐国，我们自问不能及他们身上一根汗毛，却又自高到不把净土法门看在眼里，并且连极乐国都不足生，愚而好自用，岂不可异！

我尝见有一班学佛人，只是一天到晚在经论中钻，竭毕生精力，以求一“博”字。还有一班人，好的只是理论，满口马鸣、龙树、无着、世亲，谈空说有，研相究性，但是要他到佛寺磕一个头，对佛像烧一根香，或是要从他口里，听到“南无”二字，却比登天还难，其他佛事更不用说了。彼实不知：法不孤起，仗境方生，染净诸法，咸归一例。当初既逐染境而生染心，流转三界，今后亦宜随净境而生净心，超越三界，当其假借三宝尊严，生起诚敬之念时，其回熏力，一面能使八识田中，杂染种子，停滞不行，一面便能促使净种子早熟，冲破无明，生于诸佛净土。所以举手低头，烧香念佛，如是等六根所生净用，看似事事都在外，其实事事都在内。今若不知此义，但一味昧理废事，这好像饿急了的人，却拼命地研究各种菜肴的烹调法，把馆子里的菜单，背诵得滚瓜烂熟，但是见了现成的食物，摆在面前，却又不肯食，这在佛门叫作说食不饱。此类人就让他能记得经律论三藏的全文，我说他是一个字也不曾理会得，只等于藏经楼里的一个蠹鱼而已，所以我近来对于此一类人，背后只是叹一口气摇摇头。但是若看到一个对佛像会痛哭流涕，五体投地的忏悔者，或是在热闹场中，连理也不理，只是自我的拼命念佛者，都非常赞叹敬重，认为是我之师，值得效法。并且悬知此人正念将渐渐纯熟，惑业将渐渐消失，不久当得漏尽，入学无位；彼目前虽与我等相处一处，只要眨眨眼便是极乐国的阿罗汉，他化天王给他比一比，都好像乞丐在帝王边，何况我等！最好的办法，只是我也赶紧念佛，将来和他生在一起，岂不爽利，绝不可学说食不饱之流，立志只想做一个藏经楼的蠹鱼。总而言之，信解行证是修行四阶段，求解所以导行，若不愿行，何必求解，有如既不愿旅行，何必天天看地图找路线。并且髦发已斑，还在求解，这行和证，大约要待来生再谈实践了。读“劝君早办修行路，一失人身万劫难”，和“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”之句，难道都无所儆于中吗？

禅宗只是悟的问题，没话可说，若不悟，则一切皆不相涉。净土宗只是行的问题，也没话可说，若不行，则一切皆不相涉。倘能老老实实地，把一句“南无阿弥陀佛”像吃饭穿衣一样，每日必行，可以担保戒定慧具足，经律论俱全，看教也好，不看教也好，都不成问题，命终之后，也可以担保生于极乐国。像这样重大的责任，我是没资格担保，阿弥陀佛他摄取极乐国，发过四十八愿，称为接引导师，是第一个保人，也是第一个负责者。释迦牟尼佛，他说过净土三经，普劝往生，是第二个保人，也是第二个负责者。六方恒河沙数诸佛，都称赞过净土法门，护念《阿弥陀经》，他们可算全是保人，也全是负责者。有了这许多佛做保人，负责任，若再信不过，那真要令人发一声悲天悯人的长叹，而没话可说了。

一、净土之意义

(一)何谓净土

净土二字的意义，就是洁净之土，一个世界里面，至少要包括有下述种种条件，才有资格称得起净土。在人民方面要：一者，康乐无病；二者，寿命长远；三者，身相端严；四者，无贫富贵贱之不齐；五者心性柔和，道德高尚；六者，道心不退；七者，人皆化生，无男女生育之秽；八者，无幼壮衰老之异；九者，无涕泪痰汗屎尿之类；十者，心志高广，聪明畅达；十一者，永离六道轮回；十二者，具有六神通；十三者，具有慧眼正见。凡此种种，称为众生世间清净庄严。在国土方面要：一者，地方平坦，宝地光洁，无溪谷山岳沟渠河海坑厕；二者，无风雪雷雾，旱潦地震、海啸饥馑等天灾；三者，到处光明，无须日月灯烛；四者，一切物件，永远常新，不破、不朽、不坏、不烂、不锈、不旧、不垢秽；五者，花树楼台，风景富丽，无须人力建筑；六者，天气永远不寒不暖；七者，乐音微妙，不须人奏，欲闻即闻，不欲闻即寂；八者，除人类外，无禽兽虫鱼等各种动物；九者，泉水清芬甘美，深浅寒温，悉如人意；十者，根尘相触，舒爽快意，而不失道念；十一者，七宝盈满，供具充足，无须人力，自然化成；十二者，无一切尘劳烦恼；十三者，虽人口日增，绝不虞国土窄小，物资匮乏；十四者，国土安泰，绝不受邪魔外道胁迫，凡此种种，称为器世间清净庄严。若世界中，具有此众生世间和器世间两种清净庄严者，乃得称为净土。

(二)十方净土

十方虚空中，国土无量无数，苦乐状况，千差万别，但其成就之原因，绝不是偶然，或某神所造。概括言之，可以分为两类：一是属于生其国土中之一切众生公共业力所感成，以酬其福报之乐，或孽报之苦。二是诸佛菩萨摄化所成，作为度生道场。前一类因众生善少恶多，故其感得国土，亦乐少苦多，所以只能称为秽土，不能称为净土。后一类为佛菩萨福慧力，及四无量心所加持，再加上修行愿生诸众，积集功德至心回向所增上，有此主伴尊严，绳绳无尽，故其国土，无纤毫苦因罪报掺杂在内，自然而然，成为纯乐无苦，无漏了义的清净道场了，像这样的世界，才能称为净土。

十方世界中，秽土无数，净土也无数，诸秽土中，我们的娑婆世界，只算是其中之一，知娑婆是秽土，而不知天空中，尚有其他无量无数之秽土，这是错误。诸净土中，阿弥陀佛的极乐世界，只算是其中之一，知极乐是净土，而不知天空中，尚有其他无量无数之净土，这也是错误。释尊虽然在净土三经中，广说极乐净土，但他在《药师琉璃光如来本愿功德经》中，就说过药师如来的净琉璃净土。在《大宝积经》中，就说过不动如来的妙喜净土。在《弥勒上生经》中，就说过弥勒菩萨的兜率陀净土，这些都只算是举例，其实十方世界有恒河沙数佛，就有恒河沙数净土，有不可说不可说佛，就有不可说不可说净土。个个净土中众生，生其国者，皆有其因缘，此因缘可以用修行方法，令其成熟，而往生其国，这称修行方法，就名为修净土法。十方净土，既皆可用修行方法，随意往生，但释尊对于西方阿弥陀佛的极乐世界，却介绍劝赞得独为详尽者，盖因此土人多贪浊，信向者少，心乱无志，若为说多土，反然一无成就，故不如只说一土，使其意志集中，易于忆持，乃能生效，此意不可不晓。

(三)净土类别

净土秽土，虽似外境，其实皆一心之所变现，诸佛以净识妙用，变现净土，因作用异故，净土之名义，亦随之而异。据《西方合论》所载，就有十种的不同：一者，毗卢遮那净土，毗卢遮那为诸佛法身，译为遍一切处，故化佛无量，今此净土，亦即诸佛本报国土。二者，唯心净土，土随心现，故心秽则土秽，心净则土净，如《维摩诘经》云：“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生，来生其国……若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”此是唯心净土义。三者，恒真净土，即灵山会上，所指净土，佛引三乘权教菩萨，令知此土即秽即净是也。四者，变现净土，为如来加威所变现，如《大般若经》中，释迦以神力令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，众宝庄严，莲花遍地，此虽如来暂令显现，然亦可见秽土之本来面目，即是净土。五者，寄报净土，《起信论》云：菩萨功德完满，于色究竟处，示一切最高大身，此是补处菩萨将次成佛，寄报其间，故云寄报净土。六者，分身净土，《涅槃经》：佛谓央崛，我住无生际，而汝不觉知，东方有佛，往问之，彼佛言：“释迦即是我身。”可知佛之法身，住无生际，而东方为分身佛矣。七者，依他净土，《梵网经》云：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦。”此是他受用报身，唯登地菩萨乃能见之。八者，诸方净土，如东方阿、药师、须弥灯王、南方日月灯、上方香积，如是等诸佛，各有净土，悉皆恢廓庄严，绝尘离垢。九者，一心四种净土，土依心现，各有不同，功力所证，分为四种：(1)凡圣同居净土，二乘及人天同居之国土，为凡圣同居土，此有秽净二种，如娑婆为同居秽土，极乐为同居净土。(2)方便有余土，断见烦恼，出三界之小乘人所生处也，因修方便道，断见思惑，故名方便；因未断尘沙无明二惑，故名有余。(3)实报无障碍土，因行真实之法，感得胜报，色心不相妨碍，故名无障碍，为纯菩萨所居之土。(4)常寂光净土，性体常寂，永住智慧光明之境，故名常寂光，为佛所居之土，即大涅槃境界。十者，摄受十方有情，不可思议净土，即阿弥陀佛极乐国净土，其实十方诸佛土，都可以称之，因同是摄受十方有情，其作用也同是不可思议故。以上十种，亦异亦同，因其皆为一心所显现故，例如诸方净土，也即是摄受有情不可思议净土，也即是同居、方便、实报、寂光四土，也即是依他净土等，此皆随义立名，不宜拘泥。其中与吾人最有密切关系者，厥为摄受十方有情不可思议净土，吾人之力量目标，亦悉集中在这一着，只要实证了这一净土，则其他净土，也就不难慢慢地了解了。

二、极乐国轮廓(极乐国亦名安乐，亦名安养。)

(一)依正庄严

据《无量寿经》所载：阿弥陀佛当初为比丘时，名为法藏，法藏比丘，为了“成熟有情，严净佛土”，这一目标起见，曾请世自在王佛为其广说二百一十亿诸国土内种种情状，并且显现给他看，俾作为蓝本，供创造时参考之用。法藏比丘于听完看完这许多佛国之后，乃开始以精神创造国土，经思维摄取五劫之久，然后乃成为极乐世界。按十方世界之建立，悉为众生共业所成，唯识所现，无非仗因托缘，依他而起，虽似外境，仍归一心。今佛以清净八识摄成净土，若众生一心念佛，以正念投入佛净识中，便如一沤水倾大海，与海相融，汇为巨浸，所以生其国者，唯觉依正庄严，重重无尽了。至于什么叫作思维摄取五劫之久呢？现在且把宝树作为举例：法藏比丘凝神正意，在杳无一物的虚空中，看作一株宝树，树本是金的，茎是银的，枝是琉璃的，条是水晶的，叶是珊瑚的，花是玛瑙的，果是砗磲的，照这样作想，名为思维，思维完之后，若把这一念永远不放松，则这一株树便永远存在。若再加作意，要它发声便发声，要它开花便开花，要它结果便结果，照这样的加持，名为摄取。十界之中，除佛以佛眼观之，能知其为虚幻不实外，其余九界众生观之，则唯觉其为宝树，视之有色，听之有声，嗅之有香，尝之有味，触之有质，思之有物，如此这一株宝树，便成功了。这不过随便拈出一物，作为例子，举凡极乐国中，上起天空，下至地底之一切物品，千态万状，其渊源悉与此相类。法藏比丘为了思摄净土，作为度生道场起见，竟殚神竭虑，至于五劫之久，这就是今日的极乐世界，亦即是吾人异日的归宿处，只就这一点看来，就可见阿弥陀佛是怎样的慈悲喜舍了。

佛学中以身体为正报，环境上之一切事物为依报，极乐国的依正庄严，略见于净土三经，但是三经中所说的，也不过像大海中之一滴，其实若广说者，穷劫不尽。凡事千闻不如一见，行者若一心念佛，将来往生后，身历其境，自然会一目了然，否则就如今人读秦汉隋唐历史，想象当时之若人若物，终成为隔靴搔痒了。现且根据经中所载，把极乐国庄严情状，概说于下：

1．正报庄严亦即众生世间清净

2．依报庄严亦即器世间清净

(二)四十八愿

上边已经说过：阿弥陀佛为比丘时，名为法藏，法藏比丘摄取清净佛土之后，再到世自在王佛前，发四十八度生大愿，愿文颇繁，未能全录，若欲观全文者，但读《无量寿经》自知。兹谨将其中之重要者，及与吾人有密切关系者，抄录于后，俾资观感和策勉。同时也可以明白：佛之恩德，是如何之广大，安可不淬励精进，图报未来。

以上二十一愿，都是重要的，都是与吾人有密切关系的，至于其他接引大菩萨之愿，眼前尚非吾人所需求，故未录入，若欲知其详，可看《无量寿经》，自能见其全貌。遍观每愿之末尾，皆有若做不到，不取正觉之文，不取正觉，就是不成佛，但是阿弥陀佛成佛以来，已历十劫，可知他在四十八愿中，每一愿皆已完全实现，若不实现，他是不愿成佛的。世间善人，都能做到言必有信，岂有万行具足，福慧圆满之佛，会自食其言，说了不兑现的，若果如此，他还有什么颜面，见十方诸佛菩萨？见十方一切众生？还有什么资格称为天人师佛世尊，受人五体投地的礼拜供养赞叹？这样看起来，吾人对于他的四十八愿的完全实现，用不着再来疑虑了。但是上述诸愿中，固然都是他应负的责任，唯有第十八、十九、二十，这三愿，是行者与佛，双方同负的。第十八愿，行人若称他的名号，至十念以上，他这才负责，否则他就不负责。第十九愿，行人若曾发愿，欲生其国，他这才负责，否则他就不负责。第二十愿，行人若把做功德所应得的福报，回向愿求生其国，他这才负责，否则他就不负责。所以才说：这三愿的责任，是行者与佛双方同负的。我们若是能够做到：1．已念佛号，2．已发往生极乐国之愿，3．已将功德回向求生其国，则我们方面应做的事，可说是都已做到了。这样余下来的，另一方面的责任，就应由阿弥陀佛单独负责，就完全是他的事了。他若是当我们临命终时，不来迎接，以致不能往生极乐国，而依旧落在六道轮回之内。则他便无资格成佛，就不配称为接引导师，并且连释迦牟尼佛所说的净土三经，都变成大骗局大妄语了。当然以他两位佛陀的道德和地位，绝不致如此，所以纵使我们蠢如鹿豕，不具清净法眼，而两土果人所发的愿，说的话，也总可以信得过。何况对于佛法稍有认识的人，都会明白：念佛这一法门，是含有甚深的作用、甚深的道理在内，绝不是像蒙童念书，光在嘴里胡哼，便算了事，绝没有这样的简单。

(三)三辈往生情形

念佛众生，其智慧和功行都不齐，无论博通三藏之大德，乃至不辨香臭之愚人，只要一心不疑地念去，尽都能够往生，无一遗漏。此中若单凭自力，绝无这样的效果，徒以仰仗佛力故，所以皆得往生。但是生是生了，品位便有高低之别，大本仅分三辈，《观经》则详说九品，唯是大本与《观经》所说，又略有出入，举要言之，上辈三品，当于出家离欲，诵读大乘，解第一义，广修功德，发菩提心中求之。中辈三品，当于奉持斋戒，回向功德，孝养父母，行世仁慈，专念佛号，发菩提心中求之。下辈三品，当于造罪毁戒，作已后悔，十念勇猛，发菩提心中求之。兹根据《观无量寿经》中所载九品往生情状，列成表式于下，俾便观览。

三辈九品往生情状表

综观以上三辈九品往生情状，可知前五品都是修功德回向愿求生极乐国者，至于品位的高低，则完全根据功德的深浅。后四品中，中下但孝顺仁慈，并未修出世法，而下上、下中、下下三品，则不特未修善法，且多造恶业，若论生时此种行径，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，理合堕三恶道中，安有往生佛国之福德？若不是佛愿力广大，何能于急迫称名之后，便得脱罪往生，高预圣列。像这一类人，当地狱相见，性命在呼吸间时，我敢说除净土宗门有办法外，其余各宗，全是束手无措的，单就这一点看来，便可以见得净土宗的奇特稀有处。《佛教初学课本》中说：“观经语，最惊人，许五逆，得往生，三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。”全是实话，丝毫没有夸张。

其次，单就九品临终情景各栏中，就可以看得出：除阿弥陀佛之功德愿力，不可思议外，单凭善知识加持之力，已占其四品，此末后四品人，生前不特对于佛法，毫未留意，并且对于极乐国，更是陌生得很，徒以临终时，得了善知识劝赞称名的结果，竟然也会坐起莲台，生于佛国，这真是他们所梦想不及的。于此可见善知识助转法轮之功，至堪臻佩，几乎与佛力可以并驾齐驱。同时也可以看得出：世人临终一念，是何等重要，假使平时的修行与否，都一概抹杀不论，单就临命终时来说，就可以下断语：“凡临终念佛而寂者，不论何人，皆得生西。”此助念会，所以为非常需要，而必须予以成立。

读者诸君，看了后四品众生，生前不曾念佛，甚至还在作恶，只要临终时经过善知识的指点教导，十念称名，便得往生的事实之后，千万不要误会，以为既然只要临终前，有人指引，赶得及十念的，都可以往生，那么平时尽可不必念佛，或者尽管作恶，只要临死记得十念，便可往生，若作此想，大是错误。须知平时念佛，临终因习惯故，亦会念佛，蒙佛接引往生，这是正常的现象。平时不念佛，临终蒙善知识教导，因起正念，这是特别的现象。正常的现象，是靠得住的，特别的现象，是靠不住的，是万不得已的。世人死时情景，千态万状，互不相同。假如不能病终正寝，而是死在牢狱中、疆场上、路旁、野外、医院病床上时怎么办？住处附近，找不到善知识时怎么办？纵使死在家中，家人手忙脚乱，不信或不肯或不知请善知识到临时怎么办？命终得太快，来不及请善知识时怎么办？善知识已到，但病人神智昏迷，不能听法时怎么办？病重痛苦时，神经错乱，态度倔强，不听好言，不肯念佛时怎么办？这都是问题。弥陀第十九愿言：“十方众生，发愿欲生我国，临寿终时，假使不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”愿文中只言临寿终时，未提如何死法，所以行者经过发愿后，若遇被炸死、打死、溺死、毒死、焚死、压死、脑充血、虎列拉、鼠疫、触电等，不论能不能念佛，来得及或来不及念佛，都算是临寿终时，佛都当与大众围绕，现其人前，接引往生。倘若平时不念佛，不发往生愿，到此时要想待善知识教令念佛，或于临终风刀解体，极度苦痛时，记得念佛，当然都不可能。总而言之，靠善知识不如靠自己，靠临终不如靠平时。所以行者平时称念佛号，这是应佛第十八愿：十念必生愿。平时发愿往生，这是应佛第十九愿：发愿欲生其国者，临终必来接引愿。平时将所做功德，回向求生极乐国，这是应佛第二十愿：回向功德，必遂往生愿。如此则临命终时，自然会得到保障，得到佛的加持，如买预约券，如纳人寿保险，如下定钱，如聘常年顾问，这样不更稳如泰山吗？若不行这种慎重稳固的步骤，要想效法人家侥幸成功的冒险举动，如见人跌在山涧中不死，反而得了窖金，自己便也向山涧中乱跳，冀有幸遇，不至粉身碎骨不止也。

三、净土修行途径

(一)集信愿行三资粮

净土一法，易行难信，《佛说阿弥陀经》里，释尊亦承认念佛法门是世间难信之法，所以此一法门的骨干，完全是靠信心来建立，靠信心来撑持，有了信心，才会生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不能度不信之人。信愿行称为净土三资粮，资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达，而这三资粮中，复有其连带关系，这次序是由信生愿，由愿生行，信若不具，则愿行皆不成立。修行人：一、要信净土三经，是释尊真实语，并非虚诳。二、要信除吾人所居秽土之外，另外确有净土世界。三、要信阿弥陀佛发四十八愿，建立净土之事，是千真万确，其佛其国，今皆现在。四、要信生净土，生秽土，皆自心所能操纵，皆是种净因，得净果，种秽因，得秽果，并非碰运气。五、要信念佛号时之正念，确能与彼佛心念凝合，发生感应，临终蒙其接引往生。六、要信吾人恶业虽多，然生于彼国后，因环境优良，及佛菩萨的不断教诲，恶念永不再起，恶报永不成熟。七、要信自力及佛力，皆不可思议，而佛力之大，超过吾人百千万亿倍，故自力虽微，亦能往生。八、要信佛有不思议解脱法门，能于一微尘中，建立世界，假令十方众生，悉生其中，一切房屋及器具，皆不拥挤缺乏。九、要信每念一声佛，彼佛皆能听闻，皆能摄受。十、要信念佛人临命终时，彼佛必来接引往生极乐国，绝不再落六道轮回。总之，此事说不能尽，凡佛所说经，皆真实语，皆当深信，绝不可生疑心，疑能碍道，使愿行皆无法生起。若是有了信心，则自然愿意生其国土，愿意生其国土，则自然会依法起行了。

世人因根器不同之故，所以见解也不同。有人以为，净土是子虚乌有而不信。有人以为，人死即一切俱无，安有后世而不信。有人以为，生东生西，受苦受乐，那是偶然得来，哪有修因得果之事而不信。有人以为，念佛生西，是骗愚人劝之行善，其实哪有此事，释迦骗尽亿万人，单单骗不得我而不信。有人以为，西方佛国，纵使是有，也绝非单凭念几声佛，便会往生而不信。有人以为，人类贪嗔痴和利己心太重，若生极乐，依然还是旧性不改，绝不会立即变成善人而不信。有人以为，此间人类，作恶多端，理应一一受报，今言生极乐国后，便一概不算，一律取消，这与因果律不合，绝无此理而不信。有人以为，十念必生，全属胡说，这样只要所有众生都念十念，就都会往生，地狱也空了，世界也没人类了，世间哪有这样容易事而不信。有人以为，极乐国国土，及一切房舍器具，数量有限度，而往生人数，则源源而来，毫无限度，如此若说不会发生地荒、房荒、物荒、物资荒，便是自相矛盾而不信。有人以为，思衣便得衣，思食便得食，思什么便得什么，不假人力，天然成功，这无异说梦话，骗小孩子而不信。有人以为，极乐国金地莲池，七宝楼阁，不经设计营造，不需工料，便得成就，这是上古神话，太不合科学而不信。像这类疑问，在人类脑海中，真是太多，不能尽写，这里为篇幅所限，也不能一一详加解释。总而言之，若执此土的成见，把它比拟如来神变，和众生净识所综合生起的极乐世界，就好像蚂蚁在推测人类的国家社会中，种种复杂的组织和行动，就让它推测一万年，也还是从头错到底，这因为蚂蚁不是人的缘故。反回来说，吾人也不是佛，如何会明白佛的智慧神通呢？既是不明白，就毋庸瞎推测，只要大家相信佛的话去实行，就绝不会错，不会落空。若是自以为我是绝顶聪明，绝不受骗，这在智者看起来，完全愚笨，是福慧浅薄，所以不能消受这最难得最简捷的法门了。上面多就信的方面而说，并没有多说愿和行，理由是能信自起愿行，无须更加劝赞，如信床前入地一尺处有黄金，未有不愿发掘者，倘无举动，仍是未知未信。

(二)修十善作基本

十善者，即是身三善：不杀、不盗、不淫(出家当断淫，在家戒邪淫)。口四善：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。意三善：不贪、不嗔、不痴。此十善，是一切善法的根本，也是一切善法的基础，修法而不修十善，如建百尺高楼于烂泥上，绝无成功之望。《佛说十善业道经》时，告龙王言：“此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是，一切天人依之而立，一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”而《观无量寿经》中，佛告韦提希：欲生极乐国者，当修三福，其中第一福，便是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。所以念佛人必当修十善作净业基本，若是道念不切，十善有亏，则佛国恐难往生。以是故净土行人，应当时时戒慎恐惧，守护身口意三业，勿使作恶，一面勤恳念佛，则往生一事，便可操之胜算了。

(三)敦伦尽分

世法与出世法相表里，尤其在家佛子，未离社会家庭，所以做长官的，应像个长官，一心为国，一心为民。做僚属的，应像个僚属，忠于职守。做商贾的，应货真价实，童叟无欺。做医师的，应悲悯贫病，尽心诊疗。其余可以类推，不及备述。总之，应当明白：任务即是债务，唯一方面清偿苦债，积功累德，一方面修学佛法，乃有解脱之日。至于做父母的，要像个父母，做儿女的要像个儿女，做夫妇、兄弟、师生、朋友的，要像个夫妇、兄弟、师生、朋友，个个敦笃伦常，尽其本分，才能谈到出世法。若是世法已弄得一团糟，成为衣冠禽兽，出世要想成佛做祖，或念佛往生，则恐怕净业未成，孽果先熟，那便要堕入三恶道中去了。所以希望学者：修出世法时，不特莫把世法抛弃，并且要把世法干得停停当当，并无亏缺，来做出世法的基本，才有成功之望。倘先时有过咎在身，则必须从今痛改，更不再作，佛门广大，许人忏悔，忏悔之后，永不再作，或者翻过来广行善事，即是没有罪过了。如贮毒之碗，既经洗涤清净，便无毒了。

(四)广修功德回向愿生

《观无量寿经》载：“佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。”经文中所谓之深心，即是广修功德，或乐集诸善法，所谓之回向发愿心，即是将所修功德，或所集善法，回向愿求生极乐世界。而弥陀发四十八愿中的第二十愿亦说：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”这是说，世人若愿将其所作功德，回向求生我国者，必得如愿。为了回向一事，在佛法上太重要了，现在且把它的意义，略说一说：佛德号不可思议，清净八识不可思议，众生心不可思议，合此三不思议，成净土法，故净土法亦不可思议。照理行人单念佛号，已够往生，但是深心行者，修净土法时，除念佛外，更广修功德，回向愿生。一者，供养弥陀，庄严佛土；二者，作为助缘，增上道果；三者，发大乘心，学菩萨行，所以便不以单念佛号为满足。凡事不离因果，世间法如是，出世法也如是，所以不论善恶的念头，或善恶的行为，皆有其应得的后果。根据此种理由，可知行者修习善法，将来必得福报，此善法若属有漏的人天果，则将来报在人天，得不究竟乐，福尽仍堕。若属无漏的四圣果，则将来报在五不还天，或十方净土。行者为了不受人天福乐，或恐退堕，而自愿将其功德，作为往生极乐国的增上缘的缘故，则必须将功德搬往阿弥陀佛的极乐国去受报，如此则人天及他方净土的福报，即不成熟，而将来成熟受报的地点，必在极乐国，到了那时，净业便不成自成了。因为一切法唯心，心力能种业果，亦能转移业果，所以不论行者所修善业，是属于有漏或无漏，只要种因时，自己愿意将其应得福报，移向佛国，即此一念，不特能使八识田中的种子，立即为无漏习气所熏而变质，成为十足无漏的净法种子，并且连将来受报的地点，都可以预先自由决定，这是甚深微妙的唯识学理。此回向法，在佛法上所占的地位，太重要了，所以行者必须深信不疑，才会生效，万一夹杂一些狐疑的念头在里面，则心力便失却功用，便不能转变种子，所以若以狐疑心，修净土法，则失大利，就是这个缘故。阿弥陀佛深知种子可使变有漏为无漏，功德可以由此土移彼土，所以才敢发第二十愿，而千百年来，佛门大德，也深知其理，所以才敢撰回向发愿文，极力提倡把功德回向求生极乐国。行者不论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，但于作完后，先观想阿弥陀佛在我前面，然后恭敬合掌，口念：

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

念过此偈之后，则所作功德，便能凭借佛我双方的心力，搬到极乐国，作往生资粮，庄严佛土，或为简单便利起见，即念下列四句，亦无不可：

谨以此功德，供养弥陀佛，愿我命终时，即生极乐国。

经此回向后，则不论所作功德，性质若何，是属于无漏或有漏，只要经过这一手续之后，均将成为十足无漏的出世间法，而阿弥陀佛为着曾发过第二十愿的关系，也不能不负责摄受了。

(五)慎终

人生的最后一念，其力量会决定来世投生的所在，照道理说，念佛人临终应得佛念，才会生于佛国，根据《阿弥陀经》所说：若人念佛七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。经文所说，当然绝对可靠，唯是若净业不够精进之人，恐怕万一临终佛不来接引，则心便不能不颠倒，心若颠倒，则不能生极乐国，如此则在临危之际，极需要他人在旁助念，方能引发病人念佛之心，这便是助念会所根据之原理。其法应在平时集道友若干人，成立助念会，约定会友中无论何人，若于病危神昏时，得由其家属通知各会友，到病人房中，焚香念佛，如此则病人眼见佛像，耳闻佛声，鼻闻旃檀香味，自易引起净念，资助生西。兹将行者慎终办法，分段缮述于左，俾便参考。

1．病重临危时

行人当病重时，得由家属通知各会友到家助念，若会友到家时，见病人神志尚未昏迷，则当一面劝其家属勿得哭泣，勿得对病人言及家事，询及遗嘱，致引起世念。一面嘱病人将身心一切放下，单持一句佛名，并为说：极乐国极其可乐，你今舍弃一切，生彼国中，至可欣贺，所有病痛，当知此乃多生宿业所招感，当暂忍之。病人若有关心之事，或放不下的念头，当设法排解，以软语、好语、方便语，安慰其心；更当针对其平时嘉言懿德，修行功行，加以赞叹，使之欢喜，俾其自信仗此功德，可以往生极乐世界。若是病人神志昏迷，不省人事，则助念者，但当持念佛名号，或轻敲法器，唯其音不宜嘈浊沉重为要。倘时间太长，则可用数人、轮流值念，务使佛声不断，直达气绝身冷时为止。

2．命终之后

行人当命终时，除助念人仍应保持佛声不断外，并须劝止其眷属勿得哭泣，勿得搬动尸身，勿即为其涤体穿衣，勿发生巨大声响或震动，致恼惊亡者。因常人呼吸停止，心脏不跳，即谓之死，其实此时第八识尚未离去，若有哭泣声，或移动时触及尸身，则仍有感觉，恐生嗔恨，致堕恶道。经载：阿耆达王死时，因守尸人持扇驱蝇，误触王面，致王生恼怒，堕入蛇身。所以这一事极当慎重，最好有人在旁，为之继续念佛，使其正念不断，否则即当将门关上，不令人类及猫狗闯入，至于涤体穿衣，搬动手足，入殓落棺等事，最好须俟咽气八小时后，方得举行。

此外尚有一事，极宜注意：那便是家属或道友，往往好面子，不顾事实，以为修道人必须坐化，由是急于将死人扶起，为之盘腿叠掌，作趺坐姿势。殊不知死者此时第八识尚在，必感极端痛苦而起嗔心，是欲慕无谓之虚名，反使亡人，堕入三恶道。彼等独不思及：释迦世尊昔在拘尸那城，娑罗双树间，于二月十五日临涅槃时，实系卧化，难道释迦佛尚有道力不够之处，尚不足为法吗？如此看来，坐化卧化，只好顺其自然，不宜为图面子好看之故，致使亡人，蒙受实祸也。

3．救度中阴

吾人之身体，为五蕴合成，五蕴亦称五阴，所以生时之身体，名为前阴，死后名为后阴，在已死而尚未投生之中间阶段，名为中阴。已死之人，当八识离体之时，即是中阴身的开始。欲界中阴身，大如五六岁小儿，诸根明利，有通力、记忆力，比生前强九倍。人死之后，虽然神识离开躯壳，成为中阴身，但此时中阴身尚留恋尸身附近，凡生人为尸身洗涤，脱穿衣服，以及眷属哭泣等，彼皆见之，每向生人询问，奈何生人不知不见，无一作答，彼乃懊丧万状，废然欲离去，旋又惊惧，中心无主。所以死者虽身体冷透，生人仍可向之说法，劝彼悉除贪嗔痴爱之心，一意求生净土。并可高声念佛，使中阴身得闻，生起净念，彼若生前曾有念佛，则此时极易度脱，生于净土。若生前不曾念佛，此时中心无主，环境上感凄凉无依，一闻佛名，必然借此一念，往生佛国。故生人若于此时高声念佛，对于亡人，不论其生前信不信佛法，或有无净土经验，均极为有益，此即救度中阴之法，大可行之。

4．荐亡

尸身收敛既毕，丧事已告段落，此时孝子顺孙，应建佛事，超荐亡灵。不论亡人已否生西，若照忠厚报恩设想，均应为修建佛事，以资助之。若已生西，更增福慧，若未生西，可消灭宿孽，生于善道。荐亡法事最好是专念佛号，如家属能自加念《金刚经》《弥陀经》，或《大悲咒》等，念后回向亡人，作为生西资粮，固是大佳，若不能念经，则只念佛号亦可。至于亡人之遗物及财产等，如能将其卖却，将款布施贫病残疾人，或生产妇女，或造寺建塔，翻印经书，供养僧众，更将此功德，为其消除宿孽，回向佛国，则存者亡者均获巨益。

四、持名念佛

(一)实相、观想、持名三者之比较

念佛并不是专指口念，心念也算是念佛，所以念佛法中，除持名念之外，尚有实相念和观想念各法。实相念即是入第一义心，观佛法身实相，此其所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本属于禅，但禅心所显的境界，便是净土，故亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普被，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。其次即是观想念，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目，无非极乐，立可转娑婆为净土，不俟命终，即身便游极乐国，功效之大，匪可言喻，此其所得的三昧，是般舟三昧，亦名佛立三昧。唯是观法微细深玄，有五种难成：一者，根钝则难成；二者，心粗则难成；三者，无善巧方便则难成；四者，认识不深刻则难成；五者，精力不及则难成。若要根利、心细、聪巧，再加上印象深刻、精神强旺，这就万不得一了，所以也不能普及，也是难行门。再次即是持名念了，持名念比较上述两种念法，容易得多，不论上中下根，但使能念，无不成功，念到一心不乱，便得三昧，此其所得的三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过两千年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法。就因为它有修必成，及三根普被，利钝全收的缘故，所以其所度脱的人数，也远非各宗所能望其项背，可以说占有佛法以来，得度总人数百分之七八十以上，所以若单就数量一项来计算，已足使各宗都黯然无色。其实它所含道理的广博渊深，不特较诸各宗，绝无逊色，并且各宗所有的精髓，竟无不包罗在内，实具有集各宗之大成之汪然气度。此所以论效果，论学理，论难易，确都卓然独步，无与比肩；于此可知世人瞧不起念佛法门，谓为系愚夫愚妇之所修者，此人之自身，即系一十足之愚夫愚妇，对于念佛法门里，所含有的原理，可以说是毫无认识，假使他是真有认识的话，那他对于净土这一方便法门，自然会佩服到五体投地，恐怕就是杀他的头，也要念呢！

(二)各种持名方法

所谓念佛或执持名号，即是念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”之谓。这六个字，是由印度文译音而来，若译义，则南无是敬礼或归依，阿是无，弥陀是量，佛是觉者，所以将这六字合起来，就是敬礼无量觉者之意。这一尊阿弥陀佛，便是极乐国的教主，他曾发过：谁念我名号，此人命终时，便来接引往生我国之愿，这便是后人称念佛号之所根据。《弥陀经》里说过：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”所以也有人称他为无量寿佛，念佛号时便也念“南无无量寿佛”，这原无不可。不过称无量寿，则无量二字，便仅限于寿命，其范围和意义，便被限制了，所以不如称“南无阿弥陀佛”，把寿字除掉，较为广阔合理。考这一尊佛，除寿命无量外，其他如光明、尊严、慈悲、功德、神通、智慧等，皆是无可称量的，绝不可仅指明某一项，而把其余各项的意义，完全都抹杀，此所以称他为“无量寿”便不如称他为“阿弥陀”了。

为了要适应念佛时的环境和心境起见，为了要适合念佛人的根器起见，所以念法便有种种不同，每一种方法，都有它的作用，有它的特长。行人念佛时，可以自己选择下列合宜之方法，加以实行。若是念了些时，觉得此种方法，又不能镇定当时的心境时，便可以再换一种念法，如是一换再换，八换十换，均无不可，只要这一刻能定心扫除妄念的，便是这一刻的好方法。譬如医病，但医得病好的，便是对症良药，众生妄念是病，佛号是药，能除痼病，便是妙药。持名一法，原为净土修行途径之中坚，因其重要，故特将各种念法分别详述于下：

1．高声念

念时声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，大有音若金石，声满天地之慨。此种方法，虽然稍嫌耗气喉哑，不能持久，但是它能对治昏沉懈怠、驱除相续的杂念。行者念佛时，若昏昏欲睡，或想入非非时，猛一提起精神，高声朗念，顿觉头脑清醒，正念恢复，仍旧有无穷活力，强大作用，并且会使闻声之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禅师，在杭州南屏山顶念佛时，山下行人，觉其声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，所用的就是这种念法。

2．默念

念时自外表看来，只见动唇，并不出声，虽是不出声，但“南无阿弥陀佛”六字，在行者心识中，还是清清楚楚，明明白白，为了清楚明白之故，所以心不走失，正念得凝成一片，故其效力，并不减于有声。这一种念法，可用之于卧时、病时、沐浴、如厕时，或不便出声之旅次，及公共场所。

3．金刚念

念时声音不大也不小，甚为中和；行者一面念，一面用耳听，不论四字念，或六字念，但能一字字听得分明，不走失，自然心定。此种念法，效力至大，故以金刚喻之，盖金喻其密，密则不为外境所渗入，刚喻其坚，坚则杂念无不破，在各种念佛方法中，独此最为常用。

4．觉照念

念时一面称佛名号，一面回光返照自性，所以眼前虚灵超拔，但觉我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圆陀陀，境界辽阔，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一时顿失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何处，如此则报身未谢，已证寂光，佛号初宣，便入三昧，以凡夫身，预佛境界，无有较此更捷者；可惜非上上根人，不能领悟实行，故度机较狭。

5．观想念

念时一面称佛名号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体，或再观想观音、势至，侍立佛旁，诸圣贤众，围绕于我，或者观想极乐国金地宝池，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉严丽，如观想真切，即身便可游于极乐国土，如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。倘久观令熟，平时已在心目中，存留甚深印象，一旦报体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐胜景，便一齐现前了。

6．追顶念

念时用上面金刚念法，但将字与字之间，以及句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。因为追顶紧密，不留间隙的缘故，杂念便无法乘机契入；此是念时情绪紧张，心口亢进，正念的威力，盖过一切，故能使无明心想，暂时归于沉寂，所以此种念法，效力至大，净业行人，多采用之。

7．礼拜念

念时一边念一边拜，或念一句后拜一拜，或不论字句多寡，但边念边拜，边拜边念，成为念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三业集中，六根都摄。这样则吾人身体上，所有能发生作用的器官，全部都用在念佛上，更没有闲家具，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念头了。所以此法是特别精进，效力也特别大，唯是拜久则身劳气喘，故只宜兼用，不宜专用。

8．记十念

念时用念珠记数，每念十句佛号，拨过一粒念珠，或用三三三一制，或用三二三二制，皆于第十句念毕后，拨过一珠。如此心中既要念佛，还要记数，不专也要专，若不专心时，则数目便错乱了；所以此一法可算是强迫专心的方便法，故对治杂念，极有功效。

9．十口气念

念时但用追顶法念去，不论佛号多寡，但以尽一口出气为度，待到出气已促，势须抽吸进一口气，方能再续念时，名为一口气，如是十次，名为十口气。此系专为每日并无暇晷念佛之极忙人，而特设的方便法，大约念完十口气，只需五分钟左右，每日只需念过一次十口气，便够往生极乐国，所以纵使极忙人，也能做到。此是根据弥陀第十八愿：十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉之愿文而设；据古人研究结果，谓所谓十念，即是十口气，因为佛愿甚广，而净土法又最切实，所以虽仅十念，临终佛亦必来迎也。

10．定课念

念佛最怕的是始勤终懈，无有恒心，故古今行人，每将念佛一事，定为按日功课，只要日日实行，便是道心不退。佛号多寡，规定时可以不拘，古人中每日定为十万、七万、五万等，皆为常有之举，可见其精进。总之，此事当斟酌环境，及自身力量，定为功课，既定之后，无论如何忙法，也要把它念完，否则次日即当照补，养成习惯。若起初借一股勇气，定得太多，以致后来做不到，则不好，若定得太少，则近于懈怠，亦不好，所以在决定之时，是要细加斟酌的。

11．四威仪中皆念

行者净种纯熟，则念佛自会精进，由于勇往直前的结果，便不以定课为满足，在定课之外，不论日里夜里，除睡眠外，几乎无时无刻不念，这便是行住坐卧，四威仪中皆念，久之成为习惯，则一句弥陀，永不离口矣！这在古人往生传中，就比比皆是，有的业打铁，便一面打，一面念；有的业磨豆腐，便一面磨，一面念，最后都是声音一停，便已立化。这都大可作为吾人之借镜，果能做到这种程度，则定课和不定课，便不成问题了。

12．念不念皆念

上述四威仪中皆念，是指口念，此处念不念皆念的最后一念字，是指心念，照题目即是说：不论口念，或口不念，而心中皆是在念佛。这样说起来，口念时心中固是在念佛，即使口不念时，心中也是在念佛，这就于持名之外，又加上忆想，当忆想时，也正在持名，所以与单是口念时才想佛者，又有不同。行者果能做到：不论何时何地，也不论口念口不念，意中都是在思佛，如此则净念坚牢，心如铜墙铁壁，风吹不入，脚踢不破，没有一丝世念染念能够闯得进去。此时念佛三昧，不成自成，往生彼国，便如操之胜算了。古人说：念而不念，不念而念，即是这种境界，若不是念佛有年，功行纯熟，则绝做不到，所以不是初学者所能行。

五、发往生极乐愿

(一)发愿之重要性

藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”但是行者在极乐国的品位高下，不是问题所在，问题仍在能得生与否？也就是说：行持深浅，不是问题所在，问题仍在信愿有无。信愿行是净土三资粮，资粮不具，绝不得往生，所以发愿在净法中占极其重要的地位。阿弥陀佛往昔以发四十八愿，为极乐国缘起，自是之后，十方众生亦以发愿往生为净行根据，一是愿接，一是愿往，两愿俱全，则自他二力乃备，所以修净业者，必须发往生愿。弥陀四十八愿中的第十九愿分明说：若人至心发愿欲生其国，寿终必来接引，故有愿必生。而《弥陀经》中，佛告舍利弗：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。”此即说明：今生发愿，今生必生。《华严经》中，亦曾说过：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失。唯此愿望，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”即此便见发愿之功用。这样看起来，发愿往生极乐国，是净土行人所必须实行的一宗大事，不当忽略，致失大利。

古今行人，发往生极乐国愿者极多，故愿文亦多，其中字句虽千差万别，或详或简，而其大略，则总不外叙明：愿于今生命尽后，即生极乐国之意。中尤以莲池大师、慈云忏主之发愿文，及大慈菩萨之发愿偈等最为详善，但若就不繁不简方面言之，似以慈云忏主发愿文为最合适。兹谨将前人愿文数首，并发愿仪式，抄录于下，俾作参考：行者发愿时，可在佛前，诚心照念一遍，即可算是已发愿，命终之时，决定可以蒙佛接引，往生极乐国。若欲自撰愿文亦可，但总当明白说出：我今以念佛因缘，求生净土，愿于命终时，佛来接引，往生极乐国之意。因为修净土人，若工夫未十分真切纯熟，则临死时，为病苦故，或致陷于昏迷状态；为眷属情爱，难于分舍故，或致陷于痴恋；为田庐财产，难于忘怀故，或致陷于悲痛；为怨忿念头，未能平息故，或致陷于嗔恨。其他如各种横死，临终时，无不极度痛苦，绝不能念佛，或时间太骤，来不及念佛，若非佛现在其前，则不但净念将无由生起，并且将因痛苦嗔恨的缘故，堕三恶道中，为了这一理由，所以愿文中，必须提及请佛前来接引这一事，方为稳妥。发愿时，或到佛寺，于烧香拜佛后，跪在佛前发愿，或在家中佛像前行之均可，再不然即用一张红纸条，写上“南无十方三世佛菩萨”贴在壁上，对之烧香行礼发愿，亦无不可，但切勿在神道前行之。

(二)介绍前人愿文及发愿仪式

1．前人愿文

莲池大师发愿文

稽首西方安乐国，接引众生大导师；我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

我今普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。

至于临欲终前，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就，然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。

如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽，愿今礼佛，发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

慈云忏主发愿文

一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

大慈菩萨发愿偈

十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。

白话简单发愿文

南无阿弥陀佛，我现在发愿，愿我死了之后，即生极乐世界，求佛到那时来迎接我。

2．发愿时仪式

①念佛号不拘多少，多多益善。

②南无十方三世佛菩萨。(三称三拜)

③南无本师释迦牟尼佛。(三称三拜)

④南无西方极乐世界大慈大悲接引大导师阿弥陀佛。(三称三拜)

⑤南无观世音菩萨。(三称三拜)

⑥南无大势至菩萨。(三称三拜)

⑦南无清净大海众菩萨。(三称三拜)

⑧读发愿文。

⑨念：“某年某月某日，众生×××，今在“中华民国”某某地方发愿，愿于命终时，蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界已竟。”

这是于未发愿前先礼请上列诸佛菩萨，前来证明，然后发愿，则证见俱足。发愿后再加叙年月日、发愿人姓名、发愿地点、发愿已毕等文字，经这一举动之后，发愿一事，已成铁案，不可磨灭，死后往生，竟可千稳万当，不但自心中信得过，并且释迦弥陀及诸佛菩萨，也不能不负其责了。

六、以观想辅助持名

(一)观想较持名为难

观想一法，原极重要，净土行人，若不念佛名号，单凭观想，亦可往生。《观无量寿经》中十六种观法，说得甚详，皆可依之修观，若修得成功，当然是可以往生极乐世界。即修《往生论》内所列的二十九种观法，亦能赞助往生。唯是：一者，境界广阔微细，不易观想忆持；二者，身未历其境，印象渺茫，全凭臆构，未免失真；三者，末法众生，障重智劣，心杂事繁，思虑不能集中；有此三因，故观法较难。若专修观，不修他法，恐无成功之望，所以净土行人，一向罕修观法，多事持名。但是观想是净土法门中，一大作用，它的效力，会直达第八识，发挥抑染扶净之功能，促使净种子早熟，见佛成办。倘若用志不分，观心明利，能立转娑婆为极乐，所以若予放弃，极为可惜。现在最好最适宜的办法，就是以持名为主，观想为辅，因为有了持名作根本，所以观想的成功或不成功，已是不成问题。若能成功，固大佳事，即使不成功，对于持名多少总得做增上缘。如此吾人就可以得到一个很清楚的结论，那便是：(1)专修观想，不兼修他法，则很难成功。(2)若把观想辅助持名，则可使净业增上，而又毫无流弊。这样看起来，以观想辅助念佛的是妙法，大可实行。兹谨录《观无量寿经》中十六种观法，及《往生论》中二十九种观法于后，请行者如法作观，功德无量，若不能作观者，则弃而不用，单用持名，亦是千稳万当，可以保证往生。

行者修以下第二节和第三节观法时，宿感于境界广大烦琐，不能遍观，或观之未能真切时，则只作一观两观皆可。或在一观中，仅观及其一小部分，或今日作此观，明日作彼观，均无不可。修法时，不作空观，不怕法执，贪多务得，皆所不忌，此是净土法门特色；为着有十念必生，万修万成之持名念佛法作中坚，作后劲的缘故，所以修观可以作为辅助净业之用，为了仅使观法立在辅助的地位故，成功和不成功便不成问题。譬如制一张桌子，务将持名法作为木材，观想法作为油漆，木制桌子，既已成功，则油漆之成功与否，便不是重大问题。又如纺纱织布，务将持名法作为经纬，观想法作为印花，纱织布匹，既已成功，则印花之成功与否，便不是重大问题。若明此义，则可算是善于运用了。

假如有人驳斥我说：“《观无量寿经》是释尊为一切众生，为烦恼贼之所害者，持开观想法门。今何得妄加贬抑，仅许作为净土法的佐助之用？”此种谴责，我当认罪。但是从释尊开净土法门起算，此土众生，由持名而生彼国者若干人？由观想而生彼国者若干人？这两类数量的悬殊，是两土果人所非常清楚的，由于数目相差太远，而此时又值末法，所以我才敢普劝以持名为主，以观想为辅。如此若两法俱成，固是最好，若一成一不成，有了任何一边，亦够往生；只为持名法易成故，权以为主；观想法难成故，权以为辅，我这样的决定，自认为并无违背经教之处。昔善导大师虽着“观念阿弥陀佛相好功德法门”说及观想念佛之修法，但他却教人专持佛名，不须作观，其所持理由是：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。”可知其说观想者，乃为利根上智，备此一格；而为普通人说法，则专指持名，这便是古德接引后进的方便善巧处。

(二)依观无量寿经作观

日想初观　正坐向西，观日没处，想见日欲没状，有如悬鼓，红圆光辉，在地平线上，闭目开目，皆令明了。

水想第二观　次作水想，意不分散，见水澄清；既见水已，再作水结冰想，既见冰已，再作琉璃想。此观成已，再以之观极乐国琉璃地，映彻通明，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，一一宝中，有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿花幢，无量乐器，以为庄严，八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。

地想第三观　水想成时，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。此观成已，舍身他世，必生净国。

树想第四观　观七重行树，一一树，高八千由旬，七宝花叶，无不具足，一一花叶，作异宝色，琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中；一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙花，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果。如帝释瓶，有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现，见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶花果，皆令分明。

八功德水想第五观　次观极乐国有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支；一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花；一一莲花，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者，如意珠王，涌出金色，微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

总观想第六观　观众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐，又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛、念法、念僧，此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。若见此者，除无量劫极重恶业，命终之后，必生彼国。

花座想第七观　于七宝地上，作莲花想，令其莲花，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。花叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲花，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上，释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面，随意变现，施作佛事。若欲念彼阿弥陀佛者，当先作此花座想，作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

像想第八观　见花座已，次当想佛，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼花上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲花，在佛左边，如前莲花，等无有异；复作一大莲花，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左花座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右花座，此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲花，诸莲花上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国，此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法，出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合，若不合者，多为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。

遍观一切色身想第九观　前想成已，次当更观无量寿佛身相光明，佛身金色，高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧，作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，现前授记。

观观世音菩萨真实色身相第十观　见无量寿佛已，亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，光中有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明，有无数化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，满十方世界。譬如红莲花色，有八十亿光明，以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲花色，手十指端，各有八万四千画，犹如印文，一一画，有八万四千色，一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼花，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。若有观此菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！

观大势至菩萨色身相第十一观　次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号大势至。此菩萨天冠，有五百宝花，一一宝花，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净土，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝花，一一宝花，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛，分身观音势至，皆悉云集极乐国，略塞空中，坐莲花座，演说妙法。作是观者，除无数劫生死之罪，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

普观想第十二观　当思自身生于极乐世界，于莲花中结跏趺坐，作莲花合想，作莲花开想，莲花开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，所出声音，并水鸟树林，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，名见极乐世界，无量寿佛化身无数，与观音、势至，常来至此人之所。

杂观想第十三观　如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及；今先当观一丈六像，在池水上，身真金色，圆光化佛，及宝莲花，如上所说，观音、势至于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至。

上辈生想第十四观　上品上生者，生前应发三种心：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生：一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛，与观音势至，无数化佛，百千比丘声闻众，无量诸天，七宝宫殿，现在其前。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接，赞叹劝进，行者欢喜，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生已见佛菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛与观音势至，无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。说已与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国池中，莲花经宿则开，行者身紫磨金色，足下有七宝莲花，佛光照身，目即开明，普闻众声，说甚深第一义谛，即下金台，七日赞佛，于无上正觉，得不退转，应时即能飞行十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。

上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观音势至，与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人，五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我今迎汝。见此事时，即见自身坐金莲花，坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲花乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

中辈生想第十五观　中品上生者：若人受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生极乐国，临终阿弥陀佛与诸眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即生极乐世界，莲花寻开，闻众音赞叹四谛，即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。

中品中生者：若人一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲合即合，生于极乐世界，在宝池中七日，莲花乃开，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。

中品下生者：若人孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终。如屈伸臂顷，即生极乐世界，经七日，遇观音势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。

下辈生想第十六观　下品上生者：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观音势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。行者即见化佛光明满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中，经七七日花开，观音势至放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。

下品中生者：或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。如此罪人，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒定慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，莲花之内，经六劫花开，观音势至，以梵音安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。

下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。此人命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝。”具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷。即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫花开，观音势至，以大悲声，为说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，发菩提心。

(三)依往生论作观

世亲菩萨，著《往生净土论》，亦名《无量寿经优波提舍愿生偈》，内将极乐国之众生世间清净，分为属于佛功德成就者，有八种；属于菩萨功德成就者，有四种；而于器世间清净中之国土功德成就，则分为十七种；共二十九种，教读者分别观察，所以亦是一种观想。不过此种观想，属于应认识之成分为多，属于应思维之成分为少，与观经十六观法，又有不同。兹将其列表于下，行者若能依照作观，则对于极乐国，亦必多留印象，可以赞助往生。

甲、众生世间清净

①八种观佛功德成就

②四种观音菩萨功德成就

乙、器世间清净

十七种观国土功德成就

七、余义随谈

不生佛国，必堕恶道

十方世界，只有两个分野：一是佛国，一是三界，生佛国是已了分段生死，生三界是未了分段生死。世人若单修世间五戒十善而不念佛，则与佛无缘，因与佛无缘之故，八识田中的出世间无漏净种子，便无由引发，所以至多只能生于天道，绝不会生于佛国。但因天寿是有等差有限量的缘故，终有福尽报了之时，当福尽报了时，便是一度生死已毕，也就是赖以生天的善性种子，业经衰谢。尔后次一成熟种子，若仍属上品十善，则仍生天中，若属中品十善，则生人中，若属下品十善，则生修罗中，若属上品十恶，则生地狱中，若属中品十恶，则生饿鬼中，若属下品十恶，则生畜生中。因为这些六道种子，均具轮回性，互相成熟的缘故，所以六道必须遍历。但是为了一切众生的思想和行为，悉以身见我执为出发点起见，所以总是恶多善少，而生于三恶道的期间，也总比三善道为长久，佛说：“众生以三恶道为故乡。”就是这个缘故。这样吾人便可以下断语说：一切有情若不生佛国，则必堕恶道，若欲稳生佛国，则必须念佛，这道理是颠扑不破的。

净土宗将独步末法

在昔如来虽灭，正法尚隆，众生障轻福重，故任修一法，皆得成就。降及像法时代，去圣渐遥，人心便渐渐不古，思虑也渐渐庞杂，十人修行，便罕有一人得道，再降及末法的今日，风俗愈薄，至于极点。能真正修道的人，已是罕见，更谈不上证果了。因为末法时代，人心愈坏，思虑愈杂的缘故，修繁难而专靠自力的其他法门，均不能成就，所以末法时代，赖以支撑法运的，就只有简单而兼具自他二力的念佛一门了。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”可知在各宗寥落之后，赖以绵延法运，救度众生的，就只有净土宗了，所有禅教律等各宗，均将降为助缘，不能单独生效。《无量寿经》中，释尊也说过：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”可知末法已完，经道灭尽之后，如来以慈悲哀愍，特为净土一法，多延一百年，留度有缘。如来有甚深智慧，为什么不留其他法门，而单留净土，是具有深意的，是知道在末法时代的众生，唯修净土法，才能度脱生死，这样看起来，净土法确是今后最契机的佛法，而独步末法时代了。

不断惑业，便预圣流

一切众生的堕落生死，皆是无始惑业所致，根本和枝末两种无明，就会驱使三界有情，遍经六道，受种种苦，这便是流转门。若照普通修行途径，唯有断惑，才能证真，要破一分无明，才能证一分法身，这便是还灭门。行人自开始断惑，以至究竟证真的中间，即令所择路径，属绝对正确，并无偏差，亦须单凭自力，经历三大阿僧祇劫之久，然后乃得无上正觉，即使仅证阿罗汉果，也必须全凭自力，破尽三界一百一十二品见惑，和八十一品思惑，方乃成办，其艰难程度，可想而知。今若修净土法则不然，不问生前作何行业，但须能念，即得往生，但须能生，便登不退，这便是不断惑业便预圣流的大便宜处。并且往生之后，仗环境优良，自然而然，会障消慧朗，功满果圆，如飘木橛于大江之上，不需费力，自入大海，这便是假借他力的便宜处，也就是净土法门特优之点，且明眼行人，自能体认实行，无烦多予介绍也。

学佛念佛，不要怕人笑

世间有许多人，很想修学佛法，但又怕被人耻笑，怕人家说是消极腐败，说是效法斋公斋婆的迷信举动，因此不敢公然学佛，只把佛经在无人处，偷偷地看。若是念佛，唯恐被人听闻，只敢背着人偷念，把声音低到唯有自己才听得见的程度，这实在是大错误。佛学固是宗教，但也可以说是世界上最高深的哲学，这一门学问，既可研究，复可实践，实在是统摄理与事，而达到最高峰，任你当作理研也好，当作事行也好，当作理事齐资也好，都可以令人满意。简直是：由人生日用之肤浅，以至惑尽觉圆之奥邃，莫不包括无遗。像这样微妙的学问，若说它是迷信，是消极，是腐败，那就有如盲人评字画，闭着眼睛瞎说了。人家不懂佛法，不曾虚心去深入研究，只看见老太婆也会念佛，因此就批评念佛是肤浅，是迷信，他们是门外汉，却也难怪。我们既是佛徒，实不应跟他们一样见地。曾不思：老太婆固会念佛，但是大势至、文殊、普贤、马鸣、龙树、世亲等诸大菩萨，雷次宗、白居易、文彦博、王日休等诸大居士，何以也都会念佛？如此看来，念佛法门，实在是由凡愚以至贤圣，由目不识丁之俗子，以至学富五车之文人，都可以修行的普门大法。修这样下逮含灵，上达至圣，横罗八教，圆摄五宗的净土法，为什么不敢告人，怕被耻笑？耻笑者，固是不懂教义的瞎子，怕耻笑者，当然也是不懂教义的瞎子，他们哪里晓得：佛子事佛，不论烧香、跪拜、磕头、念经、诵忏，乃至宣扬佛号，一举一动，皆含有甚深微妙的作用在内。它是借净境，一心念，行在六根，功渗八识，所以能破无始惑业，能种出世种子，看来件件在外，实是件件都在内。所以我敢奉劝学者行佛事时，不但不必怕人耻笑，并且还要劝人修持，千万莫把美瑜看作顽石，以致失诸交臂，永作贫子。

散心念佛，亦有功效

口念佛，心亦思佛，此名定心念；口念佛，心不思佛，而思其他物事，此名散心念。散心念，其效力较定心差得多，并且也不足为法，所以历来大德，都是教人定心念佛，绝无人同情散心念法。其实外面的一举一动，都会牵涉到里面的第八识，若说散心念全没功效的话，那这口里的六个字，从何而来？既然会喊出这六个字：第一，来源系由内而外，第二，回熏力一样的再由外到内，所以不能说全没功效，不过其功效较定心低得多，因之古德便不予提倡，虽是不提倡，但其涵理，其功用，却不能否认，所以前人留有一偈云：“弥陀一句法中王，杂念纷纷也不妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光。”这偈说得非常恰当，缘八识净种成熟，熏习六识，发生净念，再由六识导使前五识，生起现行；但净念于透过六识时，因为尘习甚深，心波炽盛的缘故，致为染念所剥夺，虽然突出重围，而所余有限，有如浮云翳日，人间处处，但有余晖，此际纵未能浮云散尽，阳光大来，然即此余晖，便见功效。所以我平常偶亦散心念佛，是时不管杂念如毛，只要佛声不绝，追顶得紧密，其余便随他去，念了一刻，自然会意马归槽，心猿入洞，再念一刻，则正念分明，佛心在抱，用不着取舍调摄，而自然纯熟，所以我近来二六时中，只贵能念，不大忌散心，就是这个缘故。古人于行住坐卧四威仪中皆念，彼若悉用定心的话，则行路时，即有撞跌之危，即如穿衣写字等，亦不成事，可知有时亦用散心念也。我这并不是提倡散心，不过是说明：能定心念佛，固是最好，并且照理也要定心念才对，但是散心也自有其功效；第一理由是：散心念也是由种子生现行，由现行再回熏八识，不过熏力比定心弱，所以比不念总好，第二理由是：散心紧念之后，自然会变为定心，不至自始至终，都是散心，根据这两种理由，所以不反对散心念佛。

阿字若在，余字俱在

学者念南无阿弥陀佛时，若恐心念驰散，则可用前文所述的记十念法，每念十声，拨一念珠，如此则一边既要念佛，一边还要记数，心力用尽，便无能再攀缘别的事物了。其次，若不记十，但须一句句把“阿”字牢牢擒住，不令忘记，则余字自亦俱在，若当念阿字时，心已不觉，则余字便也都跑了。假如行者心已得定，若再紧念下去，则唯觉心境俱化，成为浑然一片，量等虚空，此时无佛无我，连山河大地都不知抛向何处去，当然若句若字，一切都不复存在，到此际阿字便也消归乌有，无复存在。但先时的不在，是字跑心早跑，此时的不在，是字化心常定，是得念佛三昧、心境双亡的好现象，又不能与初念佛心着杂境而不在时相提并论了。

得念佛，且念佛，莫待衰老

世人对于念佛，应视为最紧要事，得行即行，佛说人命在呼吸间，可知吾人年年，月月，日日，时时，都有死的可能，任何人都不能保证他自己的寿命会延长多久。古人说：“昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。”确是实事，并非危言耸听。为了提防死的忽然降临，所以时时刻刻，都当念佛，如此则最后一刹那，方不至手忙脚乱。切莫以为：我今尚健，来日方长，且等到衰老时，再行念佛，尚未为晚，此种打算，往往误事。从前有人，到其友张祖留家，劝其念佛。张言：我今有三头大事未了，不暇修行，一者，父母未葬，二者，儿子尚未结婚，三者，女儿未出嫁，且待此三事了时，再行念佛未迟。其人遂告别而去，过了数月，再到张家，方知祖留已死，乃喟然长叹，赋诗云：“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，却恨阎公无分晓，三头未了便来勾。”其意为：你说俗事了时再念佛，但阎王偏不能待你。世上任何人，都不敢保证他自己不会做张祖留第二，所以有志修行者，是应当得念佛时且念佛，方不至重蹈前人之覆辙，而遗恨千秋。

兜率净土之我见

十方世界中，秽土无数，净土也无数，释尊说法时，每有介绍他方净土，普劝往生情事，其中介绍得特别详细的，就要算阿弥陀佛的极乐净土和兜率天内院的弥勒净土了。介绍兜率净土的意思，是要行者先跟弥勒菩萨学习，将来再跟他下生而得度，做了他龙华三会中的声闻弟子。因为释尊曾说过《弥勒上生经》《下生经》，所以兜率净土实为佛所劝赞，当然是对的，因此学佛人有的是修兜率净土。尤其弥勒是唯识导师，曾说过《瑜伽师地论》，故此土修学唯识者，多发往生兜率愿，俾近事弥勒，以求深造。我对于此事，只有赞叹释尊悲心无量，多开方便之门，赞叹愿生者，好学不厌，和重来秽土之精诚。但是一者，鉴于狮子觉菩萨之沉迷五欲，流连忘返，自觉我并不比他高明，恐更危险。二者，最后归宿，不知极乐国之佳。三者，弥勒不曾发临终接引之愿，将来病危神昏时，全凭自力，恐无把握。有此三大原因，所以我是弃兜率而愿生极乐，假如有人问我：生极乐净土和生兜率净土，二者孰善？我也只能答以“生极乐可以万修万成，所以比较的有把握，生兜率则不敢断定”。我的意见，如是而已，未违经教，说此优彼劣，则决然不敢。

念佛的作用，包括禅、律、教、密

念佛未得定前，与禅迥异，因禅心非欣厌取舍，而念佛则欣取乐邦，厌舍秽土。禅心不能着境，一有所着，便失本来，而念佛则心境对待，能所宛然；禅心应远离法执，而念佛则要利用法执；禅心即是法性身，非生死义，而念佛则应作死此生彼想，凡此种种，悉是禅净互异处。但是若到已得定时，则不同了，念佛三昧的境界，是虚空粉碎，大地平沉，当前一念心性，与十方诸佛，法身融合，如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂，这时便离开六识分别，与禅门的真如三昧，无二无别，而变为禅净不分了，这样看起来，若说净即是禅，有何不可？现在再来说律，戒律的作用，能防范身口意三业，使之生善去恶，但是修净土法时，身礼佛，口念佛，意思佛，这样三业既已集中，六根自然都摄。若说生善，是极生善之致，若说去恶，试问三业既已集中在佛，此外还有什么闲家具，可以把来造恶？这样看起来，说净即是律，有何不可？至于教呢，一句南无阿弥陀佛，若论文字，只有六字，若论作用，可以说三藏十二分教理，都在里许；也可以说：释迦四十九年所说之法，也一字不遗的，都在里许，这样还有什么教义，能在这六字之外？并且研教之目的，在于生信解，启行证，而念佛的作用，之所以息妄心，得正念，实已超过信解，而直达行证的阶段。所以学者若能念佛，则无需研教，而一切教义，已是具足，这样看起来，若说净即是教，有何不可？至于密呢，注重三密加持，强调即身成佛，获得六种无畏，是密宗的特色。但净土法门的三业集中，实际上和身口意三密加持，无甚分别；而念佛的作用，能使我心佛心，融合为一，而当三昧现前时，但觉性光交错，凝成一片，实不能分别：何者为佛，何者为我？故当念阿弥陀佛时，念者自身，即是一尊阿弥陀佛，这样就说即身成佛，有何不可？即使未得三昧，而当念佛时，为了感应道交，佛光摄受故，行者当前，即为佛神通力用所加被，如是当何所畏？这样看起来，若说净即是密，有何不可？综观以上诸义，就可以恍然悟到：为什么古往今来许多名师大德、高人达士之修学佛法者，都提倡修净土？而范古农居士也说过：“学在唯识，行在净土。”可知愈深入经藏，就愈赞叹净土，只有门外汉，这才鄙视净土，不知和氏璧，辄指为顽石，这也无怪其然。

净法涵义，唯佛遍知

净土三经，不大讲高深理论，所以就给人误会为：念佛是无学理，只是哄愚夫愚妇的勾当，不是高明之士所宜修的。还有人认为：我若念佛，就是愚夫愚妇，马上会给人瞧不起，或者讥笑，这都是绝大误会。净土经书，所以不说理论，而单劝实行者，并非无义理，而是义理太多，不能尽说，既然说了此，遗了彼，说了一，遗了万，倒不如索性不说，这便是不说理论，单劝修持之理由。若能修持，则一切理论，自都包含在内，譬如浴大海者，即是已用百川之水。若论起念佛法的涵义和境界，会高深广大到如此地步，唯有佛，才知之究竟，就连文殊、普贤、大势至之类的大菩萨，都不能十足地知道。试思持名念佛法，若不是实有不可思议功德，为什么《阿弥陀经》里，释尊会说此经为六方诸佛，所称赞护念呢？今释迦、弥陀，既立此法门，六方诸佛，既称赞护念此法门，则此法门的独特微妙，功效宏大，也就可想而知。并且经中既说：不可以少善根福德因缘，得生彼国，接着便说：七日执持名号，即得往生，可知执持名号的善根福德因缘，确是非少了。

勿误解自性弥陀唯心净土的理论

重理轻事之行人，往往泥于自性弥陀，和唯心净土之理论，由是便说：净土即在心中，何处更有西方净土？把弥陀的四十八愿和整个极乐世界，都加以否认。这种错误，是直将真谛的现象和俗谛的现象，混在一起，是将全部说体的见解，套在说用上，所以才生出这真俗悉寂、体用俱空的怪调。学佛人皆读过《般若心经》，经中明明说“无智亦无得，以无所得故……”等字句，但是接着便说“得阿耨多罗三藐三菩提”，这便是依真谛说无得，依俗谛说得，若混为一谈，便成矛盾。他经中，亦常有此类文字，这悉是就真俗二谛，不同的说法，学者幸勿疑误，致失经意。六祖之否定西方，亦是依常住真心立说，后人万勿执着祖语，抹杀极乐，则可谓善读古人书矣！于此可知：若就真谛说，则一法不立，佛尚无着落处，又哪有极乐国，和念佛往生这一回事？所以才说自性弥陀，性外无弥陀，唯心净土，心外无净土，这是第一义空的究竟境界，所以敛用归体，无一法可得。但若内证工夫，尚未至这样程度的行人，就不能心境皆空，享受俱寂，如是则能所宛然，依正并在，此时整个极乐的一色一香，一花一叶，便都是追求的对象，推拨不去，像这样怎好不度德量力，妄跟人家唱自性弥陀，唯心净土的高调，变为尚未渡河，先行弃筏呢？试看净土三经中，说佛身的相好处，毫发光色，无不入微，说世界庄严处，花果池网，无不入妙，便可知一人一物，都是实有，并非凭空虚构，何得一味拨无，堕入空见？

理事必须并重，否则宁可重事

在修行途中，理与事是相表里的，相配合的，相资相成的。有了理，做事才有根据，才有纲领，才有目标，才会起作用。有了事，才会实现理论，才会证实理解的正确性，才会见效果。有理有事，如既知路线，而又会行，有理无事，如既知路线而不肯行，有事无理，如会行而不知路线；照理只有既知路线，而又会行之有理有事人，才会成功，其余二类，皆无成功之望，但是会行之人，虽自身智虑浅薄，不能找出路线，倘若肯照前贤已找出而垂示后人之指路碑而走，亦能抵达目的地。经论和古德的著述或事迹，便是指路碑，只要后人会遵照实行，绝会成功，与彼古人，原无别异。所以有事无理，不足为患，所患的，就是坐谈而不肯举步之有理无事人，就让他谈了一生，也不会前进半寸。并且严格说起来，无事之人，亦必无理，如既知墙屋将倒，必会走避，坐而不动，则是未知。以故佛法能度一字不识之愚夫愚妇，而无法度世智辩聪，或不肯修行之人。此中理由很简单：就是肯行和不肯行的判别。昔周利槃陀伽极钝，佛只得教之念扫帚二字，尚且记了扫，忘了帚，记了帚，忘了扫，但他始终坚持这两字，不稍放松，卒至情怠惑尽，证阿罗汉果。而提婆达多聪明慧黠，曾学各种神通，能诵六万法藏，不免生堕地狱。观此可知纵具满肚皮理解，若不实地修行，则无始惑业，仍是原封不动，并不曾减却丝毫，这样还有什么用处。倒不如灶下老妪，满脸烟灰，一字不识，但能时时想念彼佛，反而高坐莲台，不惊不乱。行者若终身只知在名相理论堆中求知解，想做佛学博士，而不肯下手修行，在昔佛门曾呵之为说食不饱，数他人宝不富，终无济于饥贫。归纳说起来：若人既能明理，而复能行佛事，此种人福慧俱足，解行相应，因熟果圆，定可克日成办。倘若理事不能兼有，则宁可有事无理，绝不宜有理无事，有志学佛者，不可不了解注意及之。

净土法，是在家人的唯一法门

出家人无妻儿之累，衣食酬应之烦，嚣尘闹市之扰，故修法最易，只要肯下苦功，必定得有成就。在家人则不然，为了谋生这一事，已是累得终身为牛为马，透不过气来，何况住的是狭小肮脏的房屋，有时连一张佛桌都没处安排。做生意的，要买货卖货，照顾店面，招待顾客，清理账目，已够整天忙。而当公务员的，每日八小时的板凳生涯，案牍劳形，到了晚上归来，已被累得筋疲脑涨，尚要处理私事，安有闲工夫可以息心修道？做工的人，也差不多。要想坐禅、做课、持律、学密、研经，皆有所不能。这样看起来，在家的善男信女，欲在火宅中，修出世法，真比登天还难。所幸如来有无边智慧，早为在家人拈出这不费时间，不碍俗务，既极简便，而效力又最大，可保有修必成的净土法门，俾修习者，不论出家在家，一齐出离三界，绝不遗漏一个。倘在家人不修此法，要想学禅、学律、学教、学密，则不特希望甚微，甚至还无办法修习。可知在家人，舍念佛外，若想出世，几乎是无路可行，所以若说净土法是在家善信之唯一恩物，未尝不可，幸勿弃之不修，自陷于绝境。

极乐二字之意义

或问：《曲礼》说：“志不可满，乐不可极。”而俗语亦说：“乐极生悲。”然则阿弥陀佛国之名为极乐世界，岂非与此相违？答曰：所谓乐不可极，和乐极生悲者，乃指世间之不究竟乐而言，因其不究竟故，所以乐中皆含有苦的因素在内，若穷极之，则生悲矣！如以狎妓为乐，乐之极，则耗财、戕身、得恶疾、促寿命，是生悲矣！如以赌博为乐，乐之极，则损神、破家、失感情、犯刑法，是生悲矣！如以饮酒为乐，乐之极，则误公、废事、生疾病、长过恶，是生悲矣！世间万事，大都类似，所以圣人才有乐不可极之训。至于极乐国呢？所受的只是出世间的无漏法乐，全不是欲界的五欲乐，所以虽极而无悲可生，用不着限制和儆惕。释尊说《弥陀经》时，告舍利弗言：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”说明极乐二字之命意，是由但乐无苦而来，如此则悲又何从生呢？若能生悲，则不得称为无有众苦了。

行人何以必须往生极乐国

行者生到极乐国，不过是换了一个永远安全的修道场所，并不是立即成佛之谓，杨仁山先生说：“西方净土，是极大学堂，弥陀接引十方众生，往彼就学，供给饮食衣服，不需学费，不定人数，不限年时，其地界廓彻无边，其建立长远无极。入其校者，无论何等根器，至证入无生忍时，为初次毕业，或在彼土进修，或往他方教化，均随其愿。自此以后，历十住、十行、十回向，三贤位满，将入初地时，为二次毕业。再从初地以去，至等觉后心，证入妙觉果海，为第三次毕业。此论次第门，若论圆顿门，一修一切修，一证一切证，圆顿次第，互摄互融。极而言之，十方三世，种种教法，无一不备，是故一切诸佛，莫不赞叹，奈何世人，流浪生死，头出头没，不求出离耶？”可知行者生彼国后，还是要修道，才会成佛。不过那里环境优越，所有阻碍，悉已排除，故修道极易。如无轮回恶道怖；如寿命无量；如以弥陀、观音、势至为师；如水声风声鸟声，皆说妙法；如无须谋生，衣食住行，一切自足；如人皆上善等。所有修道必需的良好条件，无不具备，所以有志行人，必须往生彼国也。

净土是自度人的大乘法

有人说：“我不愿往生极乐，只愿永在此土，救度众生。”这确是菩萨的大愿，但是就菩萨所修的十波罗蜜来说，愿波罗蜜，要配之以方便波罗蜜、智波罗蜜等，才会圆满执行愿的任务。如人意欲拯溺，但若自身未学会游泳本领，亦终将与落水人同归于尽，此名有仁心，无仁术，所以终不免演出人我俱溺的惨剧。请问发上述大愿人，是否已断惑业，具诸神通智慧？若是不曾的话，则如自身尚不会游泳，何能入水救人，还是从速求生极乐，俟破尽惑业，学会了菩萨的神通智慧后，再回来度生，尚未为晚。亦有人说：“净土是小乘法，我不愿学。”我今胪陈七种理由于下，证明净土是大乘法，这七种理由，都有经书可考，若是不蒙察核，但一味毁谤大法，就有如闭着眼睛，硬说孔夫子不识字，便成为不值一驳的谰言了。1．佛教到中国后，演成十宗，其中唯俱舍成实二宗，判属小乘，而律、三论、法相、华严、天台、真言、禅、净土，则皆属大乘宗，千百年来，为学者所公认。2．佛灭度后，印度所盛行之佛法，偏于小乘，直至六百年顷，马鸣菩萨，宗百部大乘经典，造了一部《大乘起信论》，发挥大乘奥义，以为提倡，其中所言，皆是大乘法，且特于篇末郑重介绍念佛法门，劝生西方极乐世界。马鸣既造论弘扬大乘，则其中所介绍的，不应是小乘法。3．从来对于极乐净土，曾发愿愿生其国者，多属大心深智之大乘行人，其见于经传中者，有大势至、普贤、龙树、世亲等诸菩萨。昙鸾、慧远、智、道绰、善导、清凉、永明、莲池、藕益、截流、省庵等诸师，无一不是净土宗匠，也无一不是大乘行者。4.《无量寿经》首，特别强调佛与不可称计诸大菩萨俱，其中关于叙述菩萨功行之文字，竟达一千余字，为诸经中所罕见。经末佛且亲嘱一生补处之弥勒菩萨，教其专心信受，持诵说行；这些举动，都有深意存乎其间，为的唯有极大乘行人，才能了达、负荷、弘扬此极大乘之净土法也。5．小乘行者，分为两类：一是愚法小乘，此类人以小乘解脱为满足，不了解大乘，亦不思进取大乘。二是不愚法小乘，此类人是以小乘为大乘之过程，并非永远安于小乘。如今日之小学生，即将来之大学生，其读小学者，是以小学为阶梯，并非一辈子读小学，所以这一类并不是真正小乘。《弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”阿鞞跋致，译义为不退转，其国众生，工夫既不退，不断向前进展，其中进至将补佛位之大菩萨，竟有上述无量无边之多，这样看来，极乐国除菩萨外，虽有小乘，也绝不是愚法一类，而是大乘的前奏。6．小乘和大乘，是心的差别，与法无关，行者修法时，若心存自利，则不论修学何法，皆为小乘；反之，若心兼利他，则不论修学何法，皆为大乘。此土修净学人，多发大乘心，所以净土是大乘法，例如回向偈中云：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”明明愿生极乐，也必说：上报四恩，下济三涂，说见闻者，发成佛心，说愿与大众，同生乐国，请问这些哪一句是小乘？又前人愿文中云：“闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”说重入此土，方便度生，这愿又岂是小乘人所能发？又大慈菩萨发愿偈中云：“见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切，无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。”因求生极乐，而发菩萨之四弘誓愿，这岂是小乘法？又遵式法师发愿偈末段云：“于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。”说广度众生，满菩提愿，这岂是小乘人所发的愿？又莲池发愿文说：“一切功德，悉皆成就，然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。”像这样重回秽土，分身十方，度脱众生，同生极乐，若再说是小乘，我真不解：大乘法是怎么样？7.《观经》中，佛告韦提希：“上品上生人，欲生彼国者，当修三福。”其中第三福为：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。既是发成佛心，读大乘经典，劝进行者，则菩萨行具备，何能说是小乘？现在上品上生且不论，即其下各品，亦多读诵大乘经典，发无上道心者；乃至最低层的，下品中生、下品下生辈，皆生前广造众罪，应堕地狱之逆恶凡夫，但该经载：下品中生人，生彼国后，观音、势至，为说大乘甚深经典，闻已发无上道心。下品下生人，生彼国后，观音、势至，为说诸法实相，闻已发菩提心。以上所称的：大乘经典，无上道心，诸法实相，发菩提心，这都是大乘极则，绝非小乘根器所能办，九品中最末的，下中下下品，尚且如此，以上各品，更可知矣！由此看来：五逆十恶人，生其国后，都会变为极大乘行者，谁说净土是小乘法呢？

念佛法门，是易行法

净土法门，尤其持名念佛，是易行道，这是人皆尽知的；但是易行有种种义，则未必人人皆知。第一，修其他法门，若从教入，则经典浩繁，蕴理湛深，须从领略一义，乃至会合诸义，而融通之；然后撷其精英，辟修行途径，终身由之，这非数十年苦功不办。若从律入，则当出家，而戒相烦琐，须有耐苦毅力，坚忍精神，乃有成效。若从禅入，不论见性、止观，倘夙慧未修，根器不对，欲以劣机妄希胜法，终没有分灯之望。独此持名法，除平心念佛号外，一切无须，这是易行义。第二，他途全凭自力，念佛则兼具他力，而他力之大，超过具缚凡夫的自力无数倍。故念佛时，实际上只是印合佛愿，得以往生，恶人临终十念，便是好例子；前人把步行喻他途，把坐车喻念佛，实至确当，这是易行义。第三，生极乐后，在环境优越，佛愿支荫下，不论修何种法，证何种果，皆极易成就；有似弱羽缠枝，婴儿傍母，深资得力，所以在彼土历声乃至成佛，如转木石于千仞之山，势不可遏，这是易行义。综上三义来看，所谓易行者，第一是容易下手，谓之易行。第二是容易往生，谓之易行。第三是容易成佛，谓之易行。圆具此三义，所以念佛法门，称为易行道。职是之故，这易行二字，其历程实如金声玉振，是由头到底，由凡夫以至成佛的，这中间亦有阶段，亦无阶段，所以往生即是了生死，念佛即是成佛如蚕、蛹、蛾之不可分，吾人若说蚕即是蛾，实无不可。

八、前人往生事略

十方世界众生，因念阿弥陀佛名号，生极乐国宝池中者，随时皆如原上春草，其数难量。即吾人之娑婆世界，亦复不少，山间，林下，檐前，灶角，姓字无闻者，不可胜数，其中有记录可考者，不过千万分之一，虽然只有少数，但吾人观其事迹，亦足鼓舞。兹为略集典型，用资矜式起见，特选录前人往生事略若干刊于后，读者应当作为借镜，起当仁不让之心，绝不许古人专美于前，则可算是读书有得了。若欲知其详，可看《往生集》。

慧远三见圣相

晋慧远大师，雁门楼烦人，博通经典，在庐山东林寺，建念佛社，三十年不入市，专志西方，制六时莲漏，念佛不息。僧俗社友一百二十三人，皆志同道合，誓愿同生极乐国。后十九年，师于般若台，方从定起，见阿弥陀佛，现虚空中，无量化佛围绕，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“吾以本愿力，来安慰汝，汝七日后，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等诸社友，已往生者，皆在佛侧。师谓门人曰：“吾居此已三见圣相，今复再见，必生净土矣！”至期端坐而逝。

昙鸾焚仙经修净业

后魏昙鸾，虽出家而嗜慕长生，得仙经十卷，依之而修。后问菩提流支曰：佛门有长生不死术否？支笑曰：长生不死，吾佛道也。乃授以《观无量寿经》。并告诉他说：学此则出三界六道，断分段生死，寿命不可计劫。鸾遂焚仙经，专修净业，魏主号之为神鸾。临终时，自知时至，集众人诫之曰：“地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。令弟子高声念佛，向西稽首而终，众闻天乐自西而来，良久乃寂。”

善导每念佛非力竭不休

唐善导大师，每念佛，非力竭不休，虽隆冬，或念至流汗。三十余年不睡眠，把所得衬钱，雇人写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁，从其化者甚众。作劝世偈曰：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残病苦，任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。一日忽谓人曰：此身可厌，吾其西归，乃登柳树而化。

怀玉誓取金台

唐释怀玉，台州人，每日唯中午一食，常坐不卧，诵《弥陀经》达三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛像满虚空中，一人持银台至，玉曰：吾一生精进，誓取金台，如何把银台来接我？言毕，银台遂不见。三七日后，复见擎台人对他说：“师以精进，得升上品。”过三日异香满室，含笑而逝。郡守段公作偈赞曰：吾师一念登初地，乐国笙歌两度来，唯有门前古槐树，枝底只为挂金台。

宗本禅净兼修

宋宗本禅师，江苏无锡人，以禅宗兼修净土。同时有雷峰法师者，神游净土，见一莲花极艳，问极乐国人：“此是何人之花？”答曰：“是待净慈宗本禅师的。”又资福曦公，亦来礼足施金，问其故，答曰：“定中见金莲花，是待本公往生的，所以前来致敬。”并云：“见莲花无数，中有枯萎者，据云：是念佛而中途懈退人之花。”因问：“公留心禅学，何以极乐国莲花，会标出姓名？”宗本答曰：“虽在禅门，亦兼修净土，所以如此。”后临终时，安坐而逝，谥圆照禅师。

可久见莲花标名

宋可久和尚，居明州，诵《法华经》，愿生净土，人皆号之为“久法华”。元祐八年，年八十一坐化，三日后复苏，谓人曰：“吾见净土境，与经所言悉合，莲花台上，皆标念佛人姓名，待其往生，其中一银台，标明州徐道姑，一金台，标明州孙十二郎，一标可久。”言毕复化，后五年，徐道姑亡时，异香满室，十二年，孙十二郎亡时，天乐鸣空，因知其所言皆不虚。

莹珂改过得生

宋莹珂和尚，虽经出家，不忌酒肉，自思我为僧人，如此作事，将来若堕落恶道，如何办法？遂取《往生传》读之，每读一传，即点首称许。由是乃向西而坐，绝食念佛者三日，梦佛告曰：“汝寿尚有十年，当自勉力。”珂答曰：“此土浊恶，易失正念，愿早生安养，奉事诸圣。”佛言：“既如此，后三日我当来迎你。”至期请众诵《弥陀经》，忽言：“佛及大众俱至。”寂然而化。

悟性得生中品

唐比丘尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生，忽闻空中乐音，乃对左右说：“吾已得中品生，同志念佛精进者，皆有莲花待之，你等各自努力。”言毕而逝。

刘遗民先供释迦

晋刘遗民，彭城人，少而无父，事母至孝，加入远公莲社，专志念佛。居十五年，见阿弥陀佛放玉毫光，垂手慰接，刘拜恳曰：“但愿如来手摩我头，衣覆我体。”祝毕，果然佛手摩其头，衣覆其体。一夜又梦佛指池中八功德水，令彼饮之，刘饮而甘美，醒来异香发于毛孔，乃告众曰：“净土缘至矣，我因释迦如来遗教，知有阿弥陀佛，今为报恩故，当以香先供释尊，次供阿弥陀佛及《法华经》，愿一切有情，俱生净土。”言毕，合掌面西而逝。

王日休弃经史业专精净土

宋王日休，龙舒人，博通经史，一日忽悟曰：“是皆业习，非究竟法，不能度生死，吾当念佛，求生西方。”由是遂弃经史业，专精净土。年六十，布衣蔬食，日课一千拜，夜深方睡，作《净土文》劝世，死前三日，遍别诸知识，至期如常拜念，忽唱曰：“佛来迎吾。”屹立而化。

文彦博结社念佛

宋文彦博，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公，崇信三宝，专修净业，居京师时，与净严法师，结社念佛，意欲劝十万人同生西方。当时士大夫，曾有诗赠之曰：“和公胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船。”临终无病，安然念佛而化，寿九十二。

王古戒杀习禅念佛作观

宋王古，字敏仲，官礼部侍郎，慈仁爱物，七世不杀，既深于禅，又习净土，著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛作观为事，数珠从不去手，后沐浴更衣，安坐念佛而脱。

元子才闻粗乐细乐

唐元子才，居润州观音寺，念《弥陀经》及佛号，忽有小疾，闻空中香气乐音，自言：“粗乐已过，细乐续来，我当行矣。”遂念佛而寂，异香数日不散。

孙良日诵万声二十年不辍

宋孙良，钱塘人，隐居阅藏经，于《华严经》，尤有契悟，依大智律师，受菩萨戒，日诵佛万声，二十年不间断。一日忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空中合掌云：“佛及菩萨已到。”遂坐亡。

苏岐山四威仪中念佛不断

昆山苏岐山，壮年时，留心禅学，遍参善知识，有所悟入。一生戒杀，虫蚁不伤，晚年笃修净土，行住坐卧皆念佛，从不间断。康熙己卯岁，年已八十，时值严冬，拥被而坐，十一月二十六日午时，告其孙甸方说：“三日之前，即见佛来，净土缘熟了，今夜子时，我当往生。”至夜，焚香点烛，端坐向西，命家中人各念佛助之，将及三更，岐山念佛声，由低微而沉寂，大众视之，已谢世矣！

田婆说偈坐逝

田婆，泰州人，夫妇俱信三宝，婆勤于念佛，经二十年，忽一日，谓家人曰：“我今日西方去矣！”随说偈曰：“五十六年大事毕，丈夫儿子休啼泣，我今撒手往西方，摩诃般若波罗蜜。”端坐而逝。

黄打铁以极乐国为家

宋时黄打铁，湖南潭州人，业打铁，自怨前世不修，今生贫苦，欲修行，又苦不知门径，且无时间可修。某日，见一僧从店前过，乃请入店奉茶，请教既不废业，又可修行之法，僧遂教之一面打铁，一面念佛。譬如手持风箱，推进时，念一句佛号，拉出时，念一句佛号；打铁时，每打一下，即念一句，不打铁时，行也念，睡也念，黄打铁从其教，因专心佛号之故，既不觉炉火之热，也不觉用力之累。历时三年，一日自知时至，遂即理发，沐浴，更衣，告其妻说：“我今日回家去了。”妻言：“你何处还有家”？答曰：“西方极乐国是我家。”于是再到铁炉边，取出红铁，说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢，太平将近，我往西方。”念一声南无阿弥陀佛，举锤打铁一下，实时立化。

张善和十声见佛

唐张善和，杀牛为业，临终见群牛作人语索命，以角触之，后又有大火烧至，无路可退，生大恐怖，唤其妻云：“速请僧为我忏悔”。僧至谕之曰：“《观经》中说：临终恶相现者，至心念佛，即得往生。”和即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛，仅满十声，自言：“佛来迎我。”立即命终。

鹦鹉焚得舍利

唐贞元中，河东裴氏，畜一鹦鹉，常念佛，过午不食。一日有病，念佛号十余声气绝，火化后，得舍利十余粒，炯然耀目，慧观比丘，为之建塔，成都尹韦皋作记。

鸲鹆舌出莲花

潭州有人，养一鸲鹆，教之念佛，遂成习惯，既毙葬之，地面出莲花一朵，掘土视验，花根生其口中。

2　易行门中的易行法

一、易行与难行二门

释尊开一代时教，应种种机，说种种法，门路至多，譬如应病予药，病既分歧，药亦错杂。例如《解深密经》的三时说法，《智度论》的十二部经，天台的五时八教，贤首的五教十宗，三论的二藏及三法轮等皆是。有似江淮河汉，有种种名、种种相及至汇到大海，皆成一味，这一味就是如来藏妙真如性。到此境地，名言路绝，无可分别，但觉十界皆如，众生即佛。虽然如此，有情若不修行，虽本体与佛同俦，若就六即义言之，只不过具有“理即佛”的资格，就因为动静理虽是，行藏事尽非的缘故，所以瞻望“究竟即佛”的妙觉果，终是遥遥无期。行者在修行的过程中，尤其是像我们这一班，落在三界之内，想出离三界的初学者，若不选择一法，切实的苦干一番，则一切目标，乃至最后的菩提涅槃，只不过是一种好听的名词，实际上，皆如画饼，无益饥肠。

龙树菩萨，在《十住毗婆沙论》中，将一切法门，分为易行道与难行道二种。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄。凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，则属于易行道摄。这样看起来，在各种宗门中，除净土宗门外，其他各宗，皆是难行门了。

吾人若将难易法门，研究了一下，则知所谓难者，是指他宗全凭自力，所以比较困难，所谓易者，是指净土宗兼具自他二力，在二力中，他力远较自力为大，所以比较容易，此其一。况且他宗教义如海，头绪纷繁，在下手及中间阶段，都不容易着力，若有差谬，不特前功尽弃，且将招致恶果，所以比较困难。而净土宗则门路简单，目标明显，在下手及中间阶段，都容易着力，而且前途平坦，差谬的机会较小，所以比较容易，此其二。修他宗需要崇高的师资、明利的根器、充分的时间、良好的缘法，倘若条件不具备，就没有成功之望，所以比较困难。而净宗则不赖师承，不论根器，事闲事忙，不成问题，出家在家，一切无碍，所以比较容易，此其三。末法时代，众生业重福薄，修他法皆不能成功，不能成功，就是不契末法机，所以属难行道。而净宗虽在末法时代，依旧得度生死，万修万成，经有明训，所以属易行道，此其四。这四种理由，虽是举其大者，然而难易的差别，已可概见。

二、难行之所以难

虽然每一种法门，都能渡过痛苦的此岸，到达安乐的彼岸，就法门的本质来说，是无可非议的，然若就法门的方便来说，繁和简，显和晦，实在是相差太厉害了。比方依华严宗而修，该经有上中下三本，上本具十大千微尘数偈，一四天下微尘数品。这且不说，只就晋唐两译的略本而言，已有三四万偈，应依何偈下手？如何修？如何出离三界？如何成佛？如何趣入事事无碍法界？如何证得毗卢舍那佛，出缠果相？行布和圆融，要怎样才能含摄互通？这一切若不能由理论移作实践，则亦不过如街头巷尾好看的标语而已，又有什么用处？

再说法相宗罢，现时学人，多欢喜研究唯识，研究固是很好，就是我，有时也在钻研它。但是我是把它作为助修，想靠它明白些识的行相，以解释世出世间的许多事理，并不依它作为主修。若以它为主修的话，当然除却对于六经十一论，要缜密地研究、深切地了解之外，还要对于五重唯识观的最后一着，“遣相证性”，做得圆满无余，才算成功。究竟这遣依他，证圆成，是如何下手呢？又转识成智，也是相宗要着，不转就不能成佛；但是，五八识是果上圆，这是等觉位满，出金刚定时的事，现在暂且不提，即就六七因中转来说，若要转第六识成妙观察智，第七识成平等性智，应如何下手呢？在今生有没有把握转得成功呢？即使未能百分之百的成功，起码要做到什么程度，才能出轮回，了生死呢？我们纵使暂时不希望成佛，然而这了生死的最低限度的要求，就不能不予以贯彻，否则来生还是拖泥带水，就不是个办法。

上面不过举两个例，尚有其他各宗，也跟这类似。如律宗特重持戒，在三学之中，戒是启发定慧的，所以此宗的宗旨，是先以戒制止三业之邪非，然后再以定慧伏断见思烦恼，而出三界。可是就现时的根器而论，倘不兼修其他法门，光是出家受具足戒，或在家受五戒，若护持严净，是不是就能破尽三界见思，出尘网呢？这仍然有很大的问题。

又如三论宗，须作八不正观，悟入不生不灭、不去不来、不一不异、不断不常之佛性。然修此观者，究竟要做到什么程度，或什么阶段才能出三界呢？在宗义上，就没有明白地指出。

再说天台宗罢，依此宗教义，最切实的行径，是修三观以破三惑。无疑的，此宗是以最初一着，修空观，破见思惑，成一切智，为出世的标准。然依因缘所生法，把根身器界，宇宙万物，都看作空，利根人，或有可能，钝根人，恐怕没有这种本领。观而不空，当然于十八界未能出离，即使观而竟空，是否会落恶取空，并自性都陷于断灭，仍然是大堪疑虑的问题。

密宗最明显的修为在于三密加持，当加持时，是即所谓三种成佛中的加持成佛，但修此种加持之结果，是否即能破尽住地无明，成福慧完满，十号具足之佛？若果如此，则历代修密者多，成佛者当亦不少，然何以继释迦之后，仍只是弥勒一人？且吾人之初步目标，在出离三界，而不在成佛，究竟修密要修至如何程度，才能脱却轮回？亦无明白的界限。

禅宗呢？照定力说，要到功夫纯熟，能破末后牢关，才于生死有把握，否则阴境现前，还是随他而去。香林经四十年，才打成一片，无怪像圆泽之流，尚有三生石上的后有了。

以上各宗，所以都列入难行门者，其理由略如上述。四大脆弱，无常迅速，若修的偏是难行法，此即无异于急惊风遇着慢郎中，未有不偾事者。这样看来，若欲即生便了生死，就不得不改变方针，掉转头来，向易行门下工夫了。

既然如来应病予药，说种种法，则此种种法门，皆是妙药，能愈沉疴，绝不应说此种种药，悉不能治病，若说是言，即是毁谤大法。夫不能度生之法，如来又何必说今既说之，则众生根器，必有适宜于此法者，也就是说：必有依此法而得度者，然则今何以悉把它列入难行之门，而不予以提倡呢？此种理由，也非常明显，《大集经》说过：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”所谓亿亿人修行者，当然必有其所修之法，经中既言：除念佛外，所修罕一得道，这无异说除依念佛一法外，其他各种法门，皆不适于末法众生的根器，若依之而修，皆不能得道了。也就是说：到了末法之时，所有天台、华严、三论、法相、禅、密等宗的单独有效时间，已成过去，此时独契末法之机，独当度生之任的，就只有念佛一法了。于此可知，说难行各宗，不适于今时者，并非说此法不能度生，而是说此法虽妙，但单独把来度今时心杂障重的末法众生，就难于奏效。法本平等，无有高下，其不同处，只是契机与不契机分别罢了。契机的，虽难亦易，不契机的，虽易亦难，难易的关键，全在于众生，不在法也。

六祖闻《金刚经》，便得悟道，今人亦读《金刚经》，何以却不悟？观世音菩萨，初闻《大悲咒》，便从初地超第八地，今人日诵《大悲咒》，何以并无此效？释尊说《无量寿经》毕，听众有的得清净法眼，有的得阿那含果，有的漏尽意解，有的得不退转，吾人今日亦读是经，何以却不能得果？庞蕴居士闻马祖说：“待汝一口吸尽西江水，却对汝说。”遂豁然大悟，吾人今日亦闻此语，何以却不悟？可知法无高下，所不同者，是在能否对根；亦如药无高下，所不同者，是在能否对症也。

三、易行门中再校量难易

龙树菩萨，将净土法门，列为易行道。今人往往认为：净土法门，即是念佛法门，其实净土法门中，不只持名念佛一法，持名念佛，不过是净土法门中的一部分。例如：修诸功德，回向求生极乐国，即可往生；发往生极乐国愿，亦可往生；又修般舟三昧成功者，亦得往生诸佛国土；这都属于净土法门所摄。又念佛法门中，亦不止持名一法，例如实相念佛和观想念佛，就和持名有所不同，兹将净土法门中，各种修为方法，列表说明。(参看下页图表)吾人就表以观，就可知此六种方便，都包括在净土法门内，修这六种方便中，任何一种而成功者，都可以生于诸佛净土。然若就广义言之，凡进取佛果的行人，若自性功德，开显未备，便未能自现净土，在此过渡期间，不得不修寄于诸佛净土之中，以酝酿其功果者，皆属净土法门所摄，如是则大小乘各种修持法门，皆不离净土范围矣。

世人只知其他各宗，皆属难行门，唯净土宗则属易行门。殊不知净土宗门中，亦有难行法，其难行程度，并不亚于各宗，今当一一论之于下：

(一)实相念佛，属于难行法

所谓实相者，即指如来法身，众生佛性，这与万法虚假的幻相不同，故称实相。虽名实相，即是无相，因不可见、不可念、不可说，故不属生灭门收。念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛，若光影都尽，即生常寂光土，否则仍生其余三土中。此种念法，是无念之念，亦非念非不念，这非透过禅宗，破本参者，就不懂得如何下手？更何论修证。因寂光真净，自性无染，所以其所显的境界，即是净土，究其本质，实在是禅。古今来，多少坐破蒲团，踏破芒鞋的禅客，及依文解义，博闻强记的教家，于实相一着，尚未领悟者，大有人在，何况今时一知半解的学人，所以这一法，是属于易行门中的难行门。

(二)观想念佛，属于难行法

在净土法门中，最具体的观想法，即是《观经》中的十六种观法。凡是净业行人，大概都读过《观无量寿经》，可是，读者虽多，我想依之而行的，一定是寥寥可数，或竟绝无其人。像这种读者甚多，行者奇少的现象，其原因就是碍于境界，不曾目睹，并且又广阔细微到难于想象，非是心粗虑杂的末法众生，所能忆持。例如经中树想第四观说：“一一树叶，纵广正等，二十五由旬，(一由旬，小者四十里，中者六十里，大者八十里)其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙花，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡，无量宝盖。”吾人若照这一段短短的经文作观，就已经没有什么办法了。请问：一个树叶，大到一千数百里，这还是像我们这一班钝根的众生，所能想象吗？纵使观得来，还要了解如何生果？如何化幡化盖？经中像这样广大细微的境界，还多着呢。观其一叶，已无办法，何况局部，又何况整个世界，所以这一法，也是属于易行门中的难行门。

(三)持名念佛，亦易亦难

持名就是念佛名号，这确比上两种容易得多。不论男女老幼，识字不识字，出家在家，贤愚闲忙，对于“南无阿弥陀佛”这六个字，却没有不会念的，所以比较容易。论时间，《观经》下品下生，临终十念，即得往生；《无量寿经》中，弥陀第十八愿：十方众生，十念称名，即得往生；《阿弥陀经》中，执持名号，七日亦得往生；这都并不算难，但若严格说起来，这三种法，却也有它的难处：第一，《观经》十念，是在临终，照经文所说情形，这类往生，要具备四种条件，即(1)身在病榻上，并非横死；(2)临终神志清明，能听、能思，又能念；(3)有善知识，在旁加持；(4)信愿具足，毫不生疑。这四种因缘，若缺其一，即不得往生，所以难易皆难说，照事实看，难的成分，实多于易。第二，弥陀第十八愿，确极宏慈，但也使人生出两点疑虑：即(1)念时要怎么样才算是至心信乐？很难断定，万一十念中，有若干不至心，是否要打折扣，要补念？(2)所说十念，是平时呢？或是临终？若是平时，是否任何世人，只要在他的一生数十年中，有一个短时，念了十念，除此之外的时间，都充满着尘劳烦恼，最后也得往生？若是临终，则与上述《观经》下品下生的临终情形相同，须四种条件俱全，方有希望。所以所谓十念者，不论指平时，抑或临终，皆有讨论或困难之处。第三，七日持名，这也容易，凡是曾参加打佛七的行人，当然都符合七日持名的条件，也都具有这种资格，照理每人皆可往生了。但是经中还指出“一心不乱”四字，作为七日持名的标准，这无异说能一心不乱者，当然临终会感到佛来迎接。倘若虽念七日，而未能一心不乱者，临终是否佛亦来迎呢？这就大有问题了。不但此也，即经中所指之一心不乱，其不乱的时间，是仅须几秒、几分，或几念，或半小时，就可算是一心不乱呢？抑或须七日都不乱呢？若几秒、分、念、时的短时间计算，当然都有人做得到，也都有人往生。但若必须在七日中，从开始到结束，都一心不乱的话，我敢断言：所有打过佛七的人，并没有一位有这种本领，若照这种标准来取士，当然也并没有一位榜上有名，能够往生了。这样看来，七日持名的为难为易，正自难言，所以我才说亦易亦难。

持名念佛，古德都说是万修万成，不论根据理论、事实、佛愿，哪一方面，都是可以信得过。但是古今净业行人，对于持名的修法，也千差万别；有的专念弥陀，有的则兼念其他佛菩萨名号；有的兼修禅律教密等法，有的则否。有的日持名三百、五百，乃至几千几万，并不一定，究竟要日持若干，才最合标准呢？抑或念佛如练兵，在精不在多，精的五百声，是否可等于不精的几万声？这中间加减综核，却又微乎其微了，这样看来，持名一法，其中尚大有文章呢！

(四)修般舟三昧，属于最难行法

般舟三昧，亦名佛立三昧，此法出《般舟三昧经》，以九十日为期。言九十日中，身常行无休息，口常持阿弥陀名无休息，心常念阿弥陀佛无休息。行此三昧而得成就者，能见十方诸佛，在其前立，故名佛立三昧。由于上述情形，可知修此定者，必须一、依《般舟三昧经》而修；二、有清净场所，断绝外缘；三、有三个月以上的空闲时间；四、精神体力都健旺，可以在极端的疲劳中，完满九十日的法事；五、具有善巧方便。因为修此三昧，须具上述五种条件故，所以古今以来，纵使有人修此法，即少有人得此定。只有大菩萨才能得此三昧，于三昧中，见佛问法，解决疑网，我辈凡夫，是不能得此三昧的。无怪鸠摩罗什慨然说出：“般舟三昧，无始生死以来，二乘之人，尚不能得，况于凡夫！”(见远什《大乘要义问答》第十一)的断语了，所以这一法是属于最难行法。

(五)回向功德，求生极乐国，难易不易判别

这一法，是根据弥陀第二十愿：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”之愿文，弥陀既有此愿，当然若有人，以其所作的任何功德，回向愿求生其国，命终必得往生，这自然并无疑议。不过愿文中，有“植众德本”四字，有了这个“众”字，其范围就难以划定了。这就绝不是买一两个虫鱼鸟兽，放生回向，就能算数；也并不是施与贫病一两元钱，回向求生就能算数，因为这些都未到“众”的程度。似乎要时时做各种功德，回向求生，才能符合植众德本之义；若果如此，则究竟要做多少，才可以往生呢？殊令人艰于判断。《观经》说过：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。”植众德本，若是指此三福，那也并不简单，所以回向功德，求生极乐国，这一法的为难为易，殊不易判断。

《无量寿经》中，说中辈往生因缘云：“其中辈者：十方世界，诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬绘燃香，散华烧香，以此回向，愿生彼国，其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。”可知此辈多是发菩提心，专念彼佛，回向功德，愿生极乐者。根据上述经文，则其所回向之功德，却也并不简单，有的功德，并非我辈穷措大所能举办。所以对于回向功德一事，只好随缘随力行之，把它作为往生的一份助缘，似乎不宜专靠此法作重点。

(六)发往生极乐国愿，为易行门中的易行法

这一法是根据弥陀第十九愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”根据这一愿，凡是曾经发过一次愿生极乐世界之愿者，临寿终时，佛必来接引往生，较诸上述诸法，都容易得多，可算是易行门中的唯一易行法了。至于佛的愿文中，虽有“发菩提心，修诸功德”八字，但若我们当发愿时，只要在愿文中提出：“我今为菩提道故，修诸功德，至心发愿……”等字句，假使平时能随缘修诸福善，即能与佛愿相应不悖。何况发愿之日，当然是虔持禁戒，以香花蔬果供养三宝，以及念经咒佛号等，这些都可以算是修诸功德了。是日若能发起聚资印经，买命放生，布施病苦，献金建寺等事，不拘多寡，又皆可以算是修诸功德了。任何人，在他的一生中，只要发过一次愿，即可往生。发愿之后，不论临终如何死法，也不论能否保持正念，佛都当来迎，佛既现前，则正念亦不求自得了。所以我认为净土门中，诸修行法，唯有发愿为最易修，而且也最切实稳当。

《楞严经》说：“纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”观是，则曾发净愿者，必生佛国，证以佛语，有如铁案，不可磨灭了。世人读《弥陀经》者，只知全经扼要处，在七日持名，而不知全经最扼要处，乃在三劝发愿。各处佛七道场圆满时，每有举行念佛大回向事，大回向文中，自“愿我临终无障碍”起，至“毕竟当来得成就”止之一段文字，即为发往生极乐国愿，经此发愿后，将来临命终时，若不生极乐国者，释迦及弥陀二如来，即为说妄语者，以两土果人，终说如实语故，所以有愿必生，而发愿一事，亦实为净土门中的最易行法了。

四、五法的选择

吾人悚于六道轮回之痛苦，三途之可畏，无论如何，今生必须即离三界，断生死，绝不能再俟来生。说起此事，如骑上虎背，若不是人打死虎，便要为虎所噬，若不是我制服轮回，就要被轮回所制服。佛愿虽广，佛力虽大，但行者的修行工夫，若配合不上，最终亦是失效，只不过在八识田中，种些将来解脱的种子而已，这样未免缓不济急。今日佛门中，四众弟子，有不少都是在过去生中，与佛法有香火因缘，然而只为偷心未尽，所以今生再出头来，仅如染香人，身有香气，对于木鱼贝叶，似曾相识，若论生死大事，还须费一番气力。今生若再不努力，照这样迁延下去，似乎阿傍狱卒，更比弥陀为容易见面，修行到了这一步田地，怎不伤心痛哭？所以不论缁素行人，悉当限定这一生为最后的报身，关于依法出离这一宗大事，当效古人破釜沉舟，下最大决心，只许成功，不许失败。为了只许成功，不许失败的缘故，所以在各种修行的门径中，必须择定具有自他二力，万修万成的净土法，勤而行之，才有把握。

在净土宗门，实相念佛、观想念佛、持名念佛、修功德回向，求生极乐国，以及发往生极乐愿，这五种方法中，又必须选择最容易做得到，且有成功的希望之法，或专修，或兼修，以期广收道果。譬如行舟于逆流中，当帆楫篙橹并用，才容易前进。

我想：实相念佛一法，须于禅门已破本参，或于教下，已见心性的行者，则可以修持，否则对于实相二字，尚且茫然不解所谓，何论下手。修实相无相之念佛法，若是无望，则不妨改从有相途径，修观想念佛法，较易成功。此法要依《十六观经》，对于极乐国依正庄严，作种种观法，若是感觉观法深玄，境细心粗，或因身未历其境，又无从臆度之困难者，则修观一法，又须化整为零，改主作从，以得少为足，如此则当降为他法的增上缘，说明白一点：观法既不宜专修，则当专修持名，兼修观想。若论执持名号一法，古今来，有不少行人，依之得度。但是，有许多修净人，除持名念佛外，又往往随缘修诸功德，回向求生极乐世界，希望仗阿弥陀佛第二十愿的力量，生于其国。修此一法，所感困惑者，即是：弥陀愿文中，所指“植众德本”四字，究竟什么叫作德本？要植多少才算合格？是否救一个蚂蚁之后，回向功德就可以往生？抑或须广行财法二施才能符合“植众德本”条件？这就不无疑问了。若是须广行财法二施，则也不是简单易行之事，如此则势不得不重之以发愿求生极乐国了。根据弥陀第十九愿：凡曾发愿求生其国者，此人临寿终时，佛都当与大众，现其人前，接引往生，否则此愿若不能实现，他便不能成佛。

吾人若把发愿与持名，作一个比较：持名念佛人，临终若不得正念，如一切横死恶病之类，心一颠倒，是否仍能往生，此事古今哓哓争辩，迄无定论。万一遭横死或重病人，临命终时，不能一心不乱者，则往生一事，恐受影响，如是则当趁健康时，发往生极乐国愿。既发愿已，则临寿终时，不论何种死法，心乱或心不乱，佛都当根据其所发之第十九愿，率诸大众，前来接引往生了。这样看起来，修发愿法，似乎持名更稳当得多。

五、结论

根据以上所述，则易行门中的最易行法，当属于发往生极乐国愿了。若论功效，有五种理由证明发愿的效力，并不下于其余四法：一者，有弥陀第十九愿作根据，绝不落空。二者，《弥陀经》中，释尊曾说过：今生发愿，今生即得往生，绝不俟他生。三者，在一生中，发愿的时间，至多只占半日，不比他法，须终身修持。四者，尽人皆能，不比他法，须靠恒心或根器。五者，信愿行是净土三资粮，既发愿，则信已立，愿已有，行已成，资粮具足，必得往生。有了这五种理由，已足以证明发愿者，今生必往生极乐国。所以发往生愿，在净法中，是易中易，径中径，大可作为净土诸法的总保险，吾人只要把这个总保险法，做得成功了，则其他任何一种的净土法，成功或不成功，都变成次要，而无关大局了。

法相虽然决定如此，然而为了慎重故，只许成功，不许失败故，宁可有余，勿使不足故；临命终时，减少障碍故；行者在发愿之后，至少对于持名念佛及回向功德二事，仍当时时行之。如此则能使道心维持不失，又能遮尘念或黑法，使不致蔓延。因为有了发愿一事，作为后盾的缘故，则此后任修何法，总似吃了一剂定神丸，心中便镇定了许多，显得轻安自在，有恃无恐。笔者一生，除自发之愿不算外，并曾追随大众之后，参加过三次集体发愿；然而我对于实相念佛、观想念佛、持名念佛、修功德回向诸法，还是照行，不敢或懈。如网珊瑚，纵不能获其全树，能拾一节一寸，总名得宝。像这样贪多务得，细大不捐，也无非抱着戒慎恐惧，宁可有余，勿使不足之宗旨使然也。

行者平常，行各种佛事完毕时，每念回向发愿文，然此乃回向功德兼发愿，按诸佛愿，是属于第二十愿：回向功德，求生乐国范围，并非属于第十九愿：发愿愿生极乐国范围。所以回向与发愿，性质略有不同。若就印象深刻，终身不忘，这八个字的作用来说，特地举行一次隆重的发愿仪式，确是非常必要的举动，其功效、性质，亦犹受戒时的受所引律仪无表色，有第二生命之喻也。

一切众生，若单凭自力，开发自性中净土，而后享受其庄严，则虽经劫至劫，恐亦无望。然而，法本融通，佛亦大慈，十方诸佛，为了度生心切，不惜运大愿力，思欲尽举一切有情，今彼等皆生于如来清净八识所加持之净土。此中若论力量，佛已尽了百分之九十九，余下来的一分，不过要一切净业行人：(1)多少修善：修善才能与净心相应，净土相应。(2)息诸罪恶：息恶才能与无明不相应，与秽土不相应。(3)随缘念佛，求生净土：念佛求生净土，才能与佛的清净八识所显现的净土，气氛相投，而寄生其中。譬如一杯之水，并无大海的功能，但若倾一杯水于大海之中，则立即发生与海同样的作用，乃至体性、境界、容量、气味、态度，无不是海，这便是以我当前一念，投入如来性海中的便宜处，也可见他力之大，非可言喻了。明乎此理，则知十念称名，七日念佛，乃至回向、发愿，无非是表法，以示与佛性海相融而已。若论力量，则薄地凡夫，罪垢山积，纵使集七日精进之功，又安能敌亿劫颠倒之业。既然修净念佛，只是表法，以示与佛性相融，与学理不悖，如是则随缘称名，修功德回向，乃至发愿求生，但使努力做去，不论分量如何，自然皆得往生极乐世界，行者不必观于上文，而畏难中辍也。