孟子今注今译

（一）离娄章

孟子曰：“离娄1之明，公输子2之巧，不以规矩3，不能成方员4。师旷5之聪，不以六律6，不能正五音7。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下8。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道9也。故曰：‘徒善10不足以为政，徒法11不能以自行。’诗12云：‘不愆13不忘，率14由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭15目力焉，继之以规矩准绳16，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政17，而仁覆天下18矣。故曰：‘为高必因丘陵，为下必因川泽19。’为政，不因先王之道，可谓智乎，是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众20也。上无道揆21也；下无法守22也；朝不信道23；工不信度24；君子犯义25，小人犯刑26。国之所存者，幸也！故曰：‘城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼27，下无学28，贼民29兴，丧无日矣！’诗30曰：‘天之方蹶31，无然泄泄32。’泄泄，犹沓沓33也。事君无义34，进退无礼35，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：‘责难于君36谓之恭；陈善闭邪37谓之敬；吾君不能谓之贼38’。”

今注

1　离娄：古之目明者。一名离朱。《庄子·天地》篇、《骈拇》篇皆言离朱。司马彪云：“离朱，黄帝时人，百步见秋毫之末，孟子作离娄。”

2　公输子：名般，一作班。春秋时鲁人，故号鲁班。

3　规矩：圆曰规，俗谓圆规。方曰矩，俗谓曲尺。

4　方员：即方圆。

5　师旷：春秋时晋平公之乐太师，善知音律。

6　六律：古正乐律之器。黄帝时令伶伦作律。伦截竹为筒，以筒之长短，分别声音之清浊高下。乐器之音，即依之为准则。阴阳各六，共为十二律。阳为律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，所谓六律也。阴为吕：林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕，所谓六吕也。本文言六律，盖兼六吕也。

7　五音：宫、商、角、徵、羽也。以清浊高下分之。最下最浊者为宫；次下次浊者为商；在清浊高下之间者为角；次高次清者为徵；最高最清者为羽。

8　尧舜之道……不能平治天下：此言虽聪明圣智，不可无法。法度，当以“仁政为本。如匠者为器，不可无工具；工具，当以规矩为准。又如乐师审音，亦不可无工具；工具，当以六律为度”。

9　仁心仁闻………不行先生之道：朱注：“仁心，爱人之心也；仁闻者，爱人之声闻于人也；先王之道，仁政是也。”“闻”，读问。

10　徒善：“善”，善心。“徒”，但也。但有善心，而无具体善政，故曰徒善。

11　徒法：“法”，法治。但有美善法治，而无善人运用法治，故曰徒法。徒善不足以为政，是不偏于人治；徒法不能以自行，是不偏于法治。有治法仍须有治人，然后郅治可期，此孟子政治哲学，亘古今中外而不易者也。

12　诗：《大雅·假乐》篇。

13　愆：过也。

14　率：循也。

15　竭：尽也。

16　准绳：“准”，水平器，测平之工具。“绳”，量直之墨线。

17　不忍人之政：即仁政。如前文所言“制产教民”之法及“井田学校”之制是也。

18　仁覆天下：“覆”，被也。谓其仁可广被天下。

19　为高必因丘陵二句：“因”，依也。朱注：“丘陵本高，川泽本下；为高下者因之，则用力少而成功多矣。”

20　播其恶于众：谓播扬其恶，贻害于众人也。

21　道揆：朱注：“道，义理也。揆，法度也。谓以义理度量事物而制其宜。”

22　法守：朱注：“谓以法度自守也。”

23　朝不信道：“朝”，音潮，指朝廷。言在朝廷之臣，不信义理。

24　工不信度：“工”，官也。此指百官。言百官不守法度也。

25　君子犯义：“犯”，触犯也。谓君子触犯义理之所禁。

26　小人犯刑：谓小人触犯刑章之所罚。朱注：“君子小人，以位而言也。”

27　上无礼：君不知礼，则无以教民。

28　下无学：臣不学法度，则易与为乱。

29　贼民：逆乱之民也。即暴民。

30　诗：《大雅·板》之篇。

31　蹶：颠覆也。

32　无然泄泄：犹无泄泄然。“泄”，与呭、同。多言也。

33　沓沓：亦作。“沓沓”，即泄泄之意。按：“泄泄”，词较古，故孟子以沓沓释之也。

34　事君无义：谓对君不能以义理匡救之。

35　进退无礼：谓己进退周旋无礼让之节。

36　责难于君：赵注：“责难为之事，使君勉之，谓行尧舜之仁，是为恭臣。”按：“责难”，有责善意。语云：“从善如登。”故曰难。

37　陈善闭邪：赵注：“陈善政，以禁闭君之邪心，是谓敬君。”

38　吾君不能谓之贼：“贼”，害也。赵注：“言吾君不肖，不能行善，因不谏止，此为贼其君也。”

今译

孟子说：“从前离娄的眼睛那样明，公输子的智慧那样巧，假使不用规矩，就不能制成方圆的器具；师旷耳朵极聪，假使不用六律制定声音清浊高下，就不能校正五音；所以尧舜治理百姓，假使不行仁政，也就不能平治天下。今天做君长的，虽有仁爱的心和仁爱的声誉，百姓却没有受到他的恩德，不能使后代来效法，这都因为不能实行古圣王的仁政啊！所以说：‘但有善心，不足以达成治道；但有法度，不能叫它自行。’《诗经》上说：‘不要有过失，不要有遗忘，一切遵照古先圣王旧有的法度。’遵照古先圣王的法度还会有过失，是从来没有过的。古时圣人已经用尽了眼力，又用那圆的规，方的矩，平的准，直的绳，做个方圆平直的法度，所以后世拿这个器具法度，就应用不尽了。已经用尽了耳力，又用那阴阳的六律六吕，做个校正五音的法度，所以后世拿这个音乐法度，就应用不尽了。已经用尽了心思，又用便民的法度推行仁政，所以圣人的恩德，普遍达及天下百姓了。所以说：堆高，必依借着丘陵；掘深，必依借着川泽；治理国家，不依照古先圣王的法度，可算是明智吗？因此，只有存仁心的人，才应居在高位；假使没有仁心却居高位，这是散播祸害到众人身上了。可见君上不用正道审度事理，臣下就没有法度可以遵守；朝廷大臣不信服义理，地方官吏就不信服法度；甚至官吏触犯道义，百姓触犯刑章，这样国家还能存在，全是侥幸啊！所以说：‘城郭不坚固，军备不充足，并不是国家的灾患；田野没有开辟，物资没有储聚，也不是国家的患害；但是在上的国君，不知道守礼义，在下的臣子，不晓得学习法度，于是乱民乘机兴起，国家离灭亡就没有多少日子了。’《诗经》上说：‘天意要颠覆这个国家，不要这样泄泄多言不振作了。’‘泄泄’就是现在所说‘沓沓’的意思。现在的臣子，侍奉君上，不依道义，进退周旋，不依礼法；发表言论，又毁谤先王的教理，这就是所谓沓沓啊！所以说：要求君上做难做的正事，才叫作恭；陈述先王的善道，闭止君上的邪心，才叫作敬；如果说我君不能行善，这叫作贼害他的君。”

章旨

此章言治国当法圣王之道，并强调人治，法治二者须并重。

（二）规矩章

孟子曰：“规矩，方员之至1也；圣人，人伦2之至也。欲为君，尽3君道；欲为臣，尽臣道。二者，皆法尧舜4而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二5：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削6，名之曰幽厉7；虽孝子慈孙，百世不能改也。诗8曰：‘殷鉴不远，在夏后之世9。’此之谓也。”

今注

1　至：极也，犹今言标准。

2　人伦：人类也。

3　尽：极也，备也。

4　二者，皆法尧舜：尧为君极仁，舜为臣极恭，二人备极君臣之道，故当以之为法也。

5　道二：“道”，指治民之道。朱注：“法尧舜，则尽君臣之道而仁矣；不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此则入诸彼矣。可不谨哉？”赵注：“仁则国安，不仁则国危亡。”

6　暴其民甚……身危国削：赵注：“甚，谓桀纣；不甚，谓幽厉。厉王流于彘，幽王灭于戏，可谓身危国削矣。”“甚”，过也。

7　幽厉：朱注：“幽，暗。厉，虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽有孝子慈孙，爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁之祸，必至于此，可惧之甚也。”

8　诗：《大雅·荡》之篇。

9　殷鉴不远，在夏后之世：“鉴”，镜也。郑笺：“此言殷之明镜不远也。近在夏后之世，谓汤诛桀也。”意谓殷之子孙，当以夏之覆亡为戒。孟子引此，正欲当时诸侯以幽厉为鉴戒。

今译

孟子说：“规矩，是做方圆最好的标准；圣人，是人类最好的榜样。要想做国君，就要能够尽做国君的道理；要想做臣子，就要能够尽做臣子的道理，这两样都只要取法尧舜就是了。不用舜侍奉尧的道理去侍奉君，就是不敬重他的君；不用尧治理百姓的道理去治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘治理百姓有两条路，仁和不仁罢了。’假使国君过分残害他的百姓，就身死国亡；不过分的，本身也必遭受危险，弄得国家衰弱。当他身死以后，还替他加上一个恶谥号，叫作幽厉。虽然后来有了孝子慈孙，就是经过一百代也不能改掉。《诗经》上说：‘殷商的镜子不远，近在夏桀的时代。’便是这个说法。”（也应该拿幽厉做个镜子，借以警惕自己。）

章旨

此章仍承上章之旨，言国君当法尧舜之仁，而戒幽厉之暴。

（三）三代章

孟子曰：“三代之得天下也以仁；其失天下也以不仁1。国之所以废兴存亡者亦然2。天子不仁，不保四海3；诸侯不仁，不保社稷4；卿大夫不仁，不保宗庙5；士庶人不仁，不保四体6。今恶死亡而乐不仁，是由7恶醉而强酒8。”

今注

1　三代之得至下二句：朱注：“三代，夏、商、周也。禹、汤、文、武，以仁得之。桀、纣、幽、厉，以不仁失之。”

2　国之所以废兴存亡者亦然：朱注：“国，谓诸侯之国。”天下之所以安，莫若为仁。仁者，则兴存；不仁者，则废亡。“亦然”，言亦由仁与不仁也。

3　四海：天下之代名词，犹言四方。

4　社稷：土神曰“社”，谷神曰“稷”。古代诸侯国都，皆立社稷之神。国灭，常变置其社稷，故以社稷为国家之名。

5　宗庙：古大夫有家，家有采邑、宗庙。宗庙，即家庙也。

6　四体：即四肢，此谓全身之代称。

7　由：同犹。按：南宋初诸本皆作由，今本多作犹。（说见洪迈《容斋随笔》）

8　强酒：勉强饮酒也。

今译

孟子说：“夏、商、周三代得天下，是由于有仁德，后来桀纣幽厉失天下，是由于没有仁德。就是诸侯各国的兴废存亡，原因也是如此。做天子不仁，就不能保有天下；做诸侯不仁，就不能保有国土；做卿大夫不仁，就不能保有祖庙；士人和百姓不仁，就不能保有自身。现在的诸侯既厌恶身死，又恐怕国亡，却喜欢做不仁的事，就像怕吃醉酒，还要勉强吃酒一样。”

章旨

此章仍承前章之旨，言国家兴废存亡，皆在仁与不仁，以警惕当时诸侯。

（四）爱人章

孟子曰：“爱人不亲反1其仁；治人不治反其智；礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正而天下归2之。诗3云：‘永言配命，自求多福。’”

今注

1　反：自反也。即反省。按：儒家思想，重自反以求仁。此言反其仁，反其智，反其敬，皆在求诸于己也。

2　归：依就也。谓归依之也。

3　诗：《大雅·文王》之篇。解详《公孙丑篇》第四章。

今译

孟子说：“我爱人，人却不亲近我，我就要自反再尽我的仁爱；我治理人，人却不受我的治理，我就要自反再尽我的智慧；我礼敬人，人却不回答我，我就要自反再尽我的礼敬。凡是所做的事，有不能如己愿的，都从我自身检讨和反省；只要自身纯正，天下的人，自然都依就我了。《诗经》上说：‘永远配合着天命，就是自己求得各种的幸福！’”

章旨

此章言诸侯欲求治效，不可责望于人，当反省责己以正身，尽其在我而已。

（五）恒言章

孟子曰：“人有恒言1，皆曰：‘天下国家2。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

今注

1　恒言：赵注：“人之常语也。”朱子云：“虽常言之，而未必知其言之有序也；故推言之，而又以家本乎身也。”

2　国家：“国”，谓诸侯之国；“家”，谓公卿大夫之家。赵注：“言天下国家，各依其本，本正则立，本倾则踣，虽曰常言，必须敬慎也。”

今译

孟子说：“人们有句常说的话，都是笼统地说：‘天下国家。’却不知道这话的本末次序：天下的根本，是在一国；一国的根本，是在一家；一家的根本，是在一身。”

章旨

此章言治国平天下，当以修身为本。本立而道生。

（六）为政章

孟子曰：“为政不难，不得罪1于巨室2；巨室之所慕3，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然4德教，溢5乎四海。”

今注

1　得罪：朱注：“谓身不正而取怨怒也。”

2　巨室：朱注：“世臣大家也。”赵注：“谓贤卿大夫之家，人所则效也。”

3　慕：向也；思也。

4　沛然：《广雅·释诂》：“沛，大也。”朱注：“盛大流行之貌。”

5　溢：满也。

今译

孟子说：“施行政令并没有什么困难的，只要修正己身，不得罪那些世臣大家就行了。那些世臣大家所思慕的人，一国的人也会跟着思慕他；一国所思慕的人，天下的人也都会跟着思慕他，这样，他的道德教化便能盛大流行，充溢四海之内了。”

章旨

此章言为政，当以不得罪于巨室为要，不得罪于巨室，当以修身为要。

（七）天下章

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强1；斯二者，天2也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命3，是绝物4也。’涕出而女于吴5。今也小国师大国6而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗7云：‘商之孙子，其丽不亿8。上帝既命9，侯于周服10。侯服于周，天命靡常11，殷士肤敏12，裸将于京13。’孔子曰：‘仁不可为众14也。’夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯15也。诗16云：‘谁能执热，逝17不以濯。’”

今注

1　天下有道……弱役强：“役”，服也。谓有道之世尚德，小德小贤役服于大德大贤；无道之世尚力，弱小役服于强国大国也。

2　天：自然之势也。

3　既不能令，又不受命：朱注：“令，出令以使人也。受命，听命于人也。”

4　物：朱注：“犹人也。”

5　涕出而女于吴：“女”，读去声。作动词用。谓以女与人也。朱注：“吴，蛮夷之国也。景公羞于为昏，而畏其强，故涕泣而以女与之。”《吴越春秋·阖闾内传》：“复谋伐齐，齐子使女为质于吴；吴王因为太子波聘齐女。”徐注：“齐景公女，孟子所谓‘涕出而女于吴’，即此也。”

6　小国师大国：朱注：“言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。”

7　诗：《大雅·文王》之篇。

8　其丽不亿：“丽”，数也。十万曰亿。“不亿”，言其数不止十万也。

9　上帝既命：即天命也。言上帝命周有天下。

10　侯于周服：朱注：“侯，语助。言商之子孙皆服于周。”

11　靡常：无常也。无定也。盖天命归于有德者，故无定也。

12　肤敏：“肤”，大也，美也。“敏”，达也。言仪容丰美，才思敏达也。

13　裸将于京：“裸”，读灌。宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。“将”，助也。“京”，周之京师也。

14　仁不可为众：盖孔子读此诗而叹曰：“我周至仁，商孙至众，以众遇仁，则众失其众，而不可为众也。”

15　濯：以水自濯其手也。《毛传》：“所以救热也。”

16　诗：《大雅·桑柔》之篇。

17　逝：发声也。即语词。

今译

孟子说：“天下有道的时候，德行小的诸侯，侍奉德行大的诸侯，才能小的诸侯，侍奉才能大的诸侯；天下无道的时候，小国受大国的支配，弱国受强国的支配，这两种情形都是自然的趋势。依顺自然，自能存在；违反自然，必定灭亡。所以齐景公当时受吴国威胁，不得已与吴国联姻，于是说：‘我们既不能命令制服人，又不肯接受别人的命令，这是自绝于人啊！’只好流着眼泪，把女儿嫁到吴国去。现在呢，小国诸侯不修德图强，处处学习大国诸侯的荒淫行为，却又认为接受大国的命令是羞耻的。这就像做了学生，却又认为受教于先生是羞耻的！如果认为接受大国的命令是羞耻的，就不如效法文王施行仁政，果真效法文王，大国只要五年，小国只要七年，必定能把政令推行到天下了！《诗经》上说：‘商朝的子孙，数目何止十万，但是天命周朝有天下，他们只好向周朝臣服。向周朝臣服，是因为天命没有一定的，总是归依有德的人，所以商朝的臣子，虽然是仪容俊伟，才思敏达，但他们都要到京城里，行裸献的礼，帮助周天子祭祀！’后来孔子读这诗赞叹说：‘遇着仁德的人，就是人多也没有用。’所以国君果能喜好仁德，天下就没有人能和他对抗了。现在的诸侯都想做到天下没有对抗的人，却不肯施行仁政，这就像拿热的东西，却不用冷水浸手一样。所以《诗经》上说：‘谁能拿热的东西，不用冷水浸手呢。’”

章旨

此章激励当时诸侯应修德行仁，以回天意。盖天命靡常，以仁为归。

（八）不仁章

孟子曰：“不仁者1，可与言哉2？安其危而利其菑3，乐其所以亡者4。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子5歌曰：‘沧浪之水6清兮，可以濯我缨7。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子8听之！清，斯濯缨；浊，斯濯足矣。自取之9也。’夫人必自侮10，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰11：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

今注

1　不仁者：谓无德之人也。

2　可与言哉：犹言不可与言。即不足以进“忠言”。《说文》：“直言曰言。”忠亦直也。所谓“人以善谓之忠”，“忠言逆耳利于行”，是也。

3　菑：同灾。

4　乐其所以亡者：谓不仁之君，徒知荒淫作乐，而招致危亡之祸也。

5　孺子：赵注：“童子也。”

6　沧浪之水：“浪”，读郎。《书·禹贡》：“东流为汉，又东为沧浪之水。”郑注：“今之夏水。”阎氏《四书释地》引《水经·沔水》注：“武当县西北汉水中有沧浪洲，汉水经其地，遂得名沧浪之水。武当县，即今湖北均县。县境汉水又名沧浪之水，有沧浪亭，在均县东门外汉水北岸。水色清碧，可鉴眉目；一遇大雨，则泥土冲入，顿成浑浊也。”金履祥考证：“沧浪之歌，乃是荆楚风谣之旧，故屈原渔父辞亦有此句。或谓夫子自叶适汉而闻孺子之歌。”盖此歌为民间风谣，渔人歌之，童子亦歌之。

7　缨：冠系也。

8　小子：通为幼弱之称。此指孔子弟子也。

9　自取之：缨贵足贱，故赵注：“清浊所用，尊卑若此。自取之，喻人善恶见尊贱乃如此。”

10　侮：轻慢也，伤也。赵注：“人先自为可侮慢之行，故见侮慢也；家先自为可毁坏之道，故见毁也；国先自为可诛伐之政，故见伐也。”

11　太甲曰：引伪《古文尚书·商书·太甲》。义详《公孙丑篇·仁荣章》。

今译

孟子说：“无德的人，怎能和他说仁义呢。他把危险的，反当作安全可靠；灾害的，反看成有利可图，又喜欢做那些亡国败家的事。如果这种人还可以和他谈仁义，那又怎么会有亡国败家的事呢！从前有个童子唱道：‘沧浪的水这么清啊，可以洗涤我帽缨；沧浪的水这么浊啊，可以洗涤我的脏脚。’孔子听了，便向学生说：‘你们听啊！水清，就用它来洗涤帽缨；水浊，就用它来洗涤脏脚。这都是那水自取的。’凡是一个人，必定自己先轻慢自己，人才轻慢他；一个大夫家，必定自己先毁坏，然后人才毁坏它；一个国家，必定自取讨伐，人才攻打它。《太甲》篇说：‘上天降的灾祸，还可以逃避；自造的罪孽，那就活不下去了。’就是说的这种情形啊。”

章旨

此章言诸侯、大夫等败亡之祸，皆由不仁自取。

（九）桀纣章

孟子曰：“桀纣之失天下也1，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道2；得其民，斯得天下矣。得其民有道；得其心，斯得民矣。得其心有道；所欲与3之聚之，所恶勿施尔也4。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹5也。故为渊驱鱼6者獭7也，为丛驱爵8者鹯9也，为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾10也。苟为11不畜12，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗13云：‘其何能淑？载胥及溺14。’此之谓也。”

今注

1　也：犹“者”。

2　道：方法；原则。

3　与：王氏《经传释词》：“与，犹为也。读去声。”

4　所恶勿施尔也：“尔”，语助，犹云“而已”。朱注：“民之所恶，则勿施于民。”

5　圹：同旷。空阔之原野也。

6　为渊驱鱼：“渊”，深水也。“驱”，古同敺。

7　獭：水獭，喜食鱼类。

8　为丛驱爵：“丛”，茂林也。“爵”，同雀。古同音通假。

9　鹯：挚鸟；似鹞。色青黄，钩嘴，喜击鸠、鸽、燕、雀等食之。

10　艾：草名。其叶可以灸，干久益善。“三年之艾”，陈久之艾也。朱注：“夫病已深，而欲求干久之艾，固难卒办，然自今畜之，则犹或可及。不然，则病日益深，死日益迫，而艾终不可得矣。”

11　为：犹使也。亦假设之词。（王氏《经传释词》）

12　畜：同蓄。储存也。

13　诗：《大雅·桑柔》之篇。

14　其何能淑？载胥及溺：“淑”，善也。“载”，则也。“胥”，相也。“及”，与也。“溺”，陷也。言如今之政，其何能善？但君臣相引以陷于乱亡而已。

今译

孟子说：“夏桀商纣失去了天下，因为失去了人民。失去了人民，因为失去了民心。由此可以知道，得天下是有方法的：能得到天下的人民，就可得到天下了。要得到天下的人民，也是有方法的：得到他们的心，就可得到人民了。要得到人民的心，也是有方法的：把人民所需要的，聚集起来；人民所厌恶的，不要去施行罢了。人民归服仁人，就同水向低处奔流，兽向旷野驰走一样。所以帮着深水处赶鱼的是水獭，帮着丛林里赶雀的是鹰鹯，帮着汤武驱赶人民的是桀和纣啊！现在天下的国君，如果有爱好仁德的，这些诸侯就帮着他赶人民了，他就是不想称王天下，也不可能了。今天想称王天下的人，好像已生了七年的痼疾，要找寻三年的陈艾，假使平时不储积，就一辈子也找不到。所以现在想一统天下的人，如果不把志趣放在仁德上，便一辈子在忧愁耻辱中。《诗经》上说：‘这些诸侯怎么会有好结果呢？他们不过是共同落水灭顶罢了！’就是这个说法啊。”

章旨

此章深冀当时诸侯爱好仁德，以得民心，而王天下。足见孟子之一片婆心。

（十）自暴章

孟子曰：“自暴1者，不可与有言也。自弃2者，不可与有为也。言非3礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义4，谓之自弃也。仁，人之安宅5也。义，人之正路6也。旷7安宅而弗居，舍8正路而不由：哀哉9！”

今注

1　暴：贼害也。

2　弃：抛弃。

3　非：《说文》：“非，韦也。”“韦”，同违，相背也。“言非礼义”，谓违背礼义也。

4　居仁由义：“居”，安而处之也；“由”，循而行之也。

5　安宅：详《公孙丑篇·矢人章》。

6　正路：人所共由之路也，即大道。

7　旷：空也。

8　舍：弃也。

9　哀哉：朱注：“言道本固有，而人自绝之，是可哀也。”

今译

孟子说：“自己残害自己的，不可和他谈论道理；自己放弃自己的责任，不可和他有所作为。他所说的都违背礼义，所以说他是自己残害自己。认为自身不能处仁行义，所以说他是放弃自己的责任。须知：仁，是极安全的住宅；义，是极正大的道路。现在的人，空着安全的住宅而不住，抛弃正大的道路而不走，真是可悲啊！”

章旨

此章特戒自暴自弃之人，实不知仁义之美。

（十一）道在章

孟子曰：“道在尔1，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平2。”

今注

1　尔：通迩。近也。古文本作尔，赵本作迩。

2　人人亲其亲三句：焦循《正义》曰：“自首章言平治天下，必因先王之道，行先王之法，反复申明，归之于居仁由义。何谓仁？亲亲是也；何谓义？敬长是也。道，即平天下之道也。事，即平天下之事也。指之以在迩在易，要之以其亲其长。亲其亲，则不至于无父；长其长，则不至于无君。尧舜之道，孝弟而已。其为人也孝弟，犯上作乱，未之有也。舍此而高谈心性，辨别理欲，所谓求诸远，求诸难也。”胡毓寰云：“盖孝弟为仁之本，而仁为修身之基；人人身修，则家齐；家家齐，则国治；国国治，则天下平矣。”

今译

孟子说：“平天下的道理就在眼前，却偏要向远处去求寻；平天下的事情极其容易，却偏要向难的一边去求寻。只要人人亲爱他的父母，尊敬他的兄长，天下就会太平了。”

章旨

此章孟子特强调平天下大道，至近至易，借以唤醒世人，亲爱敬长，各尽人伦之责。

按康有为氏云：“孔子不言天下治，而言天下平，盖专重太平之义。以治不过不乱，不足言平也。致太平之道本不易，于亲亲长长，则人人仁顺恺悌，无有争心，则虽不立君臣官吏，亦可以言族制，可以平天下也。孟子指点道理，无不直截简易者。”此言至可深玩。“平天下”，实大同之治也。

（十二）居下章

孟子曰：“居下位而不获于上1，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣。信于友有道；事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道；反身不诚2，不悦于亲矣。诚身有道；不明乎善3，不诚其身矣。是故诚者，天之道4也；思诚者，人之道5也。至诚6而不动7者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

今注

1　获于上：朱注：“得其上之信任也。”

2　反身不诚：朱注：“反求诸身，而其所以为善之心有不实也。”“诚”，实也。谓心意忠实也。

3　不明乎善：“明善”，犹言致知。盖知不致，则理不明；理不明，则不知善之当行，而常以伪善相值矣。盖明善，即明辨。为人首在思考与辨别，孟子特着义利之辨，即明善也。

4　天之道：赵注：“授人诚善之性者，天也。故曰天道。”“天道”，即天赋于人本然之道，其权操之于天者也。所谓“知命”是也。

5　人之道：赵注：“思行其诚以奉天者，人道也。”“人道”，即以人力行之，其权操之在我者也。所谓“行善”是也。

6　至诚：谓诚之极也。

7　动：感应也。朱注引杨氏曰：“动，便是验处，若获乎上，信乎友，悦于亲之类是也。”

（次耘按：自“居下位”至“人之道也”一节，《礼记·中庸》篇亦有此文。唯字略有小异。赵注：“事上得君，乃可临民，信友悦亲，本在于身。是以曾子三省，大雅矜矜，以诚为贵也。”朱注：“此章述《中庸》孔子之言，见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子，而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表里，学者宜潜心焉。”）

今译

孟子说：“在下位的人，得不到长官的信任，对百姓就无法治理了。但要得到长官的信任，有个方法：如不能取得朋友的信任，就不能得到长官的信任了。要得到朋友的信任，也有个方法：如侍奉父母，不能得到父母的喜悦，就不能得到朋友的信任了。要得到父母的喜悦，也有个方法：如反省自身，不能有真实行善的心，就不能得到父母的喜悦了。反省自身，有真实行善的心，也有个方法：如果不明本性的善，就不能有真实行善的心了。所以这真实行善的心，就是天性中固有的道理。想做到真诚无伪，原是做人本然的道理啊！将真诚无伪做到了极点，还不能感动人，这是从来没有的事。如果没有真诚待人，就绝没有感动人的道理了。”

章旨

此章示人当以自反思诚为要。

（十三）伯夷章

孟子曰：“伯夷辟1纣，居北海之滨，闻文王作2，兴3曰：‘盍归乎来4！吾闻西伯5善养老者。’太公6辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老7也；而归之，是天下之父8归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年9之内，必为政于天下矣。”

今注

1　辟：同避。

2　作：起也。

3　兴：亦起也。

4　盍归乎来：“盍”，何不也。“来”，句末语助词。

5　西伯：朱注：“即文王也。纣命为西方诸侯之长，得专征伐，故称西伯。”

6　太公：《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人……本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”朱注：“文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷、太公来就其养，非求仕也。”

7　大老：言非常之老者。即父老之领袖也。

8　天下之父：朱注：“言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之心不能外矣。”

9　七年：朱注：“七年，以小国而言也。大国五年，在其中矣。”

今译

孟子说：“当初伯夷远避商纣之祸乱，住在北海的边上，听说文王兴起，便感动地说：‘何不归到他这里来！我听说西伯最尊敬老人。’太公也远避商纣的祸乱，住在东海的边上，听说文王兴起，便感动地说：‘何不归到他这里来！我听说西伯最尊敬老人。’这两位老者，高年硕德，是天下最伟大的老人，还来归附文王，就等于天下众人的父亲归附文王一样。天下众人的父亲都来归附文王，他的子女还会到哪里去呢？现在的诸侯，如果能施行文王的仁政，七年之内，必定推行他的政令于天下了。”

章旨

此章勉当时诸侯法文王以行仁政。果能施行仁政，则天下百姓自来归附矣。

（十四）求也章

孟子曰：“求1也为季氏宰2，无能改于其德3，而赋粟4倍他日。孔子曰：‘求！非我徒也；小子鸣鼓而攻之5可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃6于孔子者也。况于为之强战！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉；罪不容于死7！故善战者服上刑8；连诸侯者9次之；辟草莱10、任土地者11次之。”

今注

1　求：冉求，孔子弟子。

2　季氏宰：赵注：“季氏，鲁卿季康子。宰，家臣也。”

3　无能改于其德：“其德”，指季氏之德。季氏所行多违先王之制，孔子深斥冉求不能辅以改其旧行，反为之加倍敛民财粟。此又见《论语·先进》篇。

4　赋粟：“赋”，税也。《左传·哀公十二年》：季康子“用田赋”。即指此事。鲁本用“丘赋”，今更增“田赋”，是于丘赋之外又增田赋。故杜注：“以示改法重赋。”

5　鸣鼓而攻之：朱注引郑曰：“声其罪以责之。”

6　弃：绝也。

7　罪不容于死：朱注引林氏曰：“富其君者，夺民之财耳，而夫子犹恶之；况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地，则是率土地而食人之肉，其罪之大，虽至于死，犹不足以容之也。”

8　善战者服上刑：“服”，用也。“上刑”，犹重刑也。朱注：“善战，孙膑、吴起之徒。”

9　连诸侯者：朱注：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”

10　辟草莱：“辟”，开拓也。“莱”，草之总名。“草莱”，谓荒芜未垦之地也。

11　任土地者：“任”，犹因也。朱注：“如李悝尽地力，商鞅开阡陌之类也。”

今译

孟子说：“从前冉求做季氏的家臣，不能改好季氏的政德，并且加倍征收百姓的赋税。孔子说：‘冉求！不像是我的门徒，你们二三子敲着鼓宣布他的罪状，一齐指责他好了。’从这件事来看，国君不能施行仁政，做臣子的还替他求富，这都是被孔子所拒绝的。况且又替他恃强打仗。为争夺土地打仗，就杀人满野；为争夺城池打仗，就杀人满城。这正所谓率领土地去吃人的肉，他们的罪，虽一死也不能塞其责！所以好战的人，应当用极刑；连结诸侯，兴起兵祸的人，罪次一等；开垦荒地，穷尽地力，增加打仗实力的人，再次一等。”

章旨

此章言聚敛富君，且弃于孔子；恃强好战，更为圣人所深恶痛绝。盖圣人极重视人民生命也。

（十五）存乎章

孟子曰：“存乎人1者，莫良于眸子2；眸子不能掩其恶3。胸中正，则眸子瞭焉4；胸中不正则眸子眊焉5。听其言也，观其眸子，人焉廋哉6？”

今注

1　存乎人：“存”，察也。察人之邪正也。

2　眸子：目瞳子也。俗称“眼珠”。

3　不能掩其恶：《大戴礼》云：“目者，心之浮也。”人心之诚伪、善恶、邪正，往往是从眼光中流露出来。所谓传神正在阿堵中。故“眸子不能掩其恶”。

4　瞭焉：即了然。“瞭”，明也。宋人《青箱杂记》述孟子瞭焉眊焉，并作了然，眊然。“焉”“然”二字，音同用通。又作语末助词。

5　眊焉：赵注：“蒙蒙目不明貌。”

6　人焉廋哉：“廋”，匿也，藏也。朱注：“言，亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。”

今译

孟子说：“观察人的邪正，没有比观察人的眼珠更好的了，因为眼珠不能遮掩他的恶念。心念正，眼珠就明亮；心念不正，眼珠就昏昧。听了他的说话，再看他的眼珠，人的邪正，哪里隐藏得住呢？”

章旨

此章特揭出观人之方，莫善于眸子。盖目为精神之所聚，此乃孟子独辨只眼处。

（十六）恭者章

孟子曰：“恭1者不侮人，俭2者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺3焉；恶4得为恭俭？恭俭，岂可以声音笑貌5为哉？”

今注

1　恭：谦逊也。

2　俭：节约也。

3　惟恐不顺：赵注：“有好侮夺人之君，恐人不顺从其所欲。”

4　恶：读乌音。

5　声音笑貌：朱注：“伪为于外也。”

今译

孟子说：“谦逊的人君，是不会侮慢人的；节约的人君，是不会掠取人的。像那侮慢人、掠取人的人君，只怕人民不顺从他，这怎能算是谦逊节约呢？谦逊节约，难道能用声音笑貌假装出来吗？”

章旨

此章孟子为时君窃取恭俭之名而发者。

（十七）淳于章

淳于髡1曰：“男女授受不亲2，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权3也。”曰：“今天下溺4矣！夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎5？”

今注

1　淳于髡：姓淳于，名髡（音昆）。齐之辩士。见《史记·滑稽列传》。

2　男女授受不亲：《礼·内则》：“男不言内，女不言外；非祭非丧，不相授器。”朱注：“授，与也；受，取也。古礼：男女不亲授受，以远别也。”

3　权：秤锤。赵注：“权者，反经而善也。”“经”，常也。“权”，变也。男女授受不亲，言常道也；嫂溺援之以手，处变道也。盖变无定法，须随时随地权衡轻重使得其宜，是即谓之权。孟子最善言经权之道。

4　今天下溺：朱注：“言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。”

5　天下溺……子欲手援天下乎：赵注：“当以道援天下，而道不得行。子欲使我以手援天下乎？”朱注：“直己守道，所以济时，枉道殉人，徒为失己。”胡毓寰云：“天下事至繁，援嫂事至简；以至繁之事而欲以只手援之，岂能成乎？”

今译

淳于髡问道：“男女不能彼此直接用手相接受，这是合于礼吗？”孟子说：“是合于礼的。”淳于髡道：“如果嫂子掉在水里，用不用手去救她呢？”孟子说：“嫂子掉到水里，如不去救她，简直就是豺狼；男女不能直接用手相接受，这是常礼；嫂子掉到水里，用手去救她，这是权道。”淳于髡说：“现在天下百姓的痛苦，也像掉在水里一样，夫子不肯救他们，是什么缘故？”孟子说：“天下的百姓掉在水里，要用道来救他们；嫂子掉在水里，要用手来救她。你要我用手救天下的百姓吗？”

章旨

此章言君子救世之心虽切，但不可屈己以枉道。

（十八）公孙章

公孙丑曰：“君子之不教子1，何也？”孟子曰：“势不行也：教者必以正。以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷2矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是夫子相夷也。父子相夷则恶矣。古者易子而教3之。父子之间不责善4，责善则离5，离则不祥6莫大焉。”

今注

1　君子之不教子：阎若璩云：“子，谓不肖子也。”按：此解，甚合情理。

2　反夷：谓反伤害情感也。“夷”，伤也。朱注：“教子者，本为爱子也；继之以怒，则反伤其子矣。”

3　易子而教：朱注：“所以全父子之恩，而亦不失其为。”

4　责善：相责以善也。朱注：“责善，朋友之道也。”

5　离：乖离，不和也。

6　不祥：“祥”，福也。不祥，即非福。儒家伦理道德，建立在情感上，故家庭以情感为主。若父子不和，则非家庭之福。

今译

公孙丑问道：“君子不亲教他的儿子，是什么缘故？”孟子说：“在形势上是有所不能行的。教子必用正道，如用正道教导他，他不听话，接着便要怒语相加。怒语相加，就反伤了情感。儿子反抗，却认为‘父亲教训我用正道，父亲本身也不见得遵守正道’。这就使父子互伤感情了。如果父子互伤感情，就糟透了。所以古人宁愿和别人交换儿子教导，父子之间不用善道互相责备，如用善道相责，便亲情伤离而不和了。亲情不和，非有福之事，没有比这更不好的事了。”

章旨

此章言父子之情至亲，尤其不肖子，不可责善，故君子力主“易子而教之”。

（十九）事孰章

孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身1为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也2。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳3，必有酒肉；将彻4，必请所与5；问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元6养曾子。必有酒肉；将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣7。’将以复进也。此所谓养口体8者也。若曾子，则可谓养志也。事亲，若曾子者，可也。”

今注

1　守身：朱注：“持守其身，使不陷于不义也。”

2　事亲，事之本也：朱注：“事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐国治而天下平。”

3　曾晳：名点，曾子父也。

4　彻：取也；去也。谓食毕撤去剩余之酒肉也。

5　请所与：请问其余欲与谁也。

6　曾元：曾子之子也。

7　曰亡矣二句：“亡”，同无。孔广森曰：“夫曰‘亡矣’者，乃实无也。曾子之必曰有，虽无亦曰有，所谓‘孝子唯巧变，故父母安之’。曾元不能，但道其质而已。此与‘必曰有’对文，而不云‘必曰亡’，非实有言无明矣。盖‘将以复进也’，亦曾元之辞，言余则无矣，若嗜之，将复作新者以进之尔。”

8　养口体：言曾元但能以饮食养亲之口腹；曾子则能承顺父母之心，不忍伤之也。此乃“养志”。故曰：“事亲，若曾子者，可也。”

今译

孟子说：“侍奉尊长以哪一种为最重要？当以侍奉父母为最重要。保守正道以哪一种为最重要？当以保守自身为最重要。不亏损自身，而能侍奉父母的人，我听说过；如果亏损自身，还能侍奉父母的人，我从没有听说过。天下的人哪个不侍奉尊长呢？侍奉父母，就是侍奉尊长的根本，哪个不保守正道呢？保守自身，就是保守正道的根本。从前曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒有肉，待要把剩菜撤下去的时候，一定要请问给谁吃？曾晳问：‘还有多余的没有？’曾子必定说‘有’。曾晳死了，曾元奉养曾子，每餐也必有酒有肉，待要把剩菜撤下去的时候，并不请问给谁吃，曾子问：‘还有多余的没有？’曾元说：‘没有。’是想再把剩余的当作第二餐进上来啊！这就是奉养父母的口腹罢了。曾元像曾子，才可称得上奉养父母的心意了。所以侍奉父母要像曾子这样才算可以呢！”

章旨

此章言上孝养志，下孝养口体，勉世人事亲，当以曾子为法。

（二十）不足章

孟子曰：“人不足与适1也，政不足闲2也。惟大人3为能格4君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。”

今注

1　人不足与适：“与”，犹以也。“适”，同谪，责也。朱注：“言人君用人之非，不足过谪。”

2　政不足闲：“闲”，读音如谏。非也。朱注：“行政之失，不足非闲。”

3　大人：朱注：“大德之人，正己而物正者也。”

4　格：朱注：“格，正也。徐氏曰：‘物之所取正也。书曰：格其非心。’”赵注：“独得大人为辅臣，乃能正君之非。”

今译

孟子说：“国君用人不当，不必指责他；行政不当，也不必非难他。只有大德的人才能感化他，改正他心理上的错误。如国君重仁德，在下的人就没有不重仁德的；国君守正义，在下的人就没有不守正义的；国君行直道，在下的人就没有不行直道的。只要把国君心理上的错误纠正过来，天下就安定了。”

章旨

此章言大臣当以格君心为主：君心正，则臣民自皆随之而正。

（二十一）不虞章

孟子曰：“有不虞1之誉，有求全2之毁3。”

今注

1　不虞：“虞”，度也。即意度。言非意度所及。

2　求全：求以全其节操也。

3　毁：缺也。器破曰缺。此言名誉被破坏也。朱注引吕氏曰：“行不足致誉，而耦得誉，是谓不虞之誉。求免于毁，而反致毁，是谓求全之毁，言毁誉之言，未必皆实，修己者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”

今译

孟子说：“人有意料不到而得来的声誉，有力求完善而反招来的毁谤。”

章旨

此章言人不可惑于外至之荣辱，应重内在之修养。

（二十二）易言章

孟子曰：“人之易1其言也，无责2耳矣。”

今注

1　易：轻易也。

2　责：韩缄古谓：“当以责任之责解。”甚是。赵注：“言出于身，驷不及舌，不惟其责，则易之矣。”朱注：“人之所以轻易其者，以其未遭失言之责故耳。”

今译

孟子说：“一般人常轻易地说话，只是他们没有责任感的缘故罢了。”

章旨

此章告诫人勿轻易言论，放言高论，君子所戒。

（二十三）人患章

孟子曰：“人之患1，在好为人师2。”

今注

1　患：忧也，害也。

2　好为人师：“好”，读去声。喜好也。朱注引王勉云：“学问有余，人资（取也）于己，不得已而应之可也；若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”赵注：“言君子好谋而成，临事而惧，时然后言，畏失言也。故曰‘师哉！师哉！桐子之命。’不慎则有患矣。”焦循《正义》曰：“周氏广业孟子章指考证云：‘四句似与本章不甚合，恐有误，似宜在前章驷不及舌句下。’按：故曰二字承上，则非有误。盖赵氏以两章相贯而言，其好为人师之人，即易其言之人，皆由于不知临事而惧好谋而成也。盖未能博学详说，习先圣之道，而执其一端，自以为是，不顾其成，不知其害，用之于君父僚友则轻易其言，以为蹇直。不学者依附之，又轻易其言，高谈心性，传播宗旨，入主出奴，各成门户；始则害乎风俗人心，继则祸于朝廷君国。而或且曰：‘此正人，此君子’，则不虞之誉也。以上三章相贯，赵氏牵连言之，为知言矣。按：‘师哉师哉’二语，出于《扬子法言·学行》篇。古本旁注桐读为僮，音义云：‘与童字同。’”

今译

孟子说：“人最大的毛病，就是喜好做人家的老师。”

章旨

此章戒人勿好为人师，而故步自封。

（二十四）乐正章

乐正子1从于子敖2之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎3！”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者4。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎！”曰：“舍馆5未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

今注

1　乐正子：名克，孟子弟子。

2　子敖：王字。赵注：“子敖使而之鲁，乐正子随之来齐也。”

3　子亦来见我乎：时孟子在齐，故乐正子来见孟子。

4　昔者：昨日。《庄子·齐物论》：“今日适越而昔至也。”《经典释文》引向注：“昔者，昨日之谓也。”

5　舍馆：“舍”，止息也。“馆”，客舍也。“舍馆未定”，言止息之客舍未定也。

今译

乐正子跟着子敖到了齐国。乐正子来见孟子。孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这种话呢？”孟子说：“你来了几天了？”乐正子说：“昨天到的。”孟子说：“既是昨天，那我说这话，不是应该的吗？”乐正子说：“因为旅舍没有住定。”孟子说：“你听说过一定要把旅舍找好，才来求见长者吗？”乐正子说：“这是克知错了。”

章旨

此章孟子特诫乐正子失尊师之礼。爱之深而责之切也。

（二十五）子之章

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒啜1也。我不意2子学古之道，而以啜也。”

今注

1　徒啜：谓但求饮食而已。“”，食也。“啜”，饮也。盖乐正子与王同行，绝不是真为啜。孟子特借此责之耳。

2　不意：犹今言料不到。

今译

孟子对乐正子说：“你跟随子敖到齐国来，只是贪图一些吃喝罢了。我没有料到你学习古先圣王的大道理，反用来贪图这些吃喝。”

章旨

此章明责乐正子追随子敖之非是。

（二十六）无后章

孟子曰：“不孝有三1，无后为大。舜不告而娶2，为无后也；君子以为犹告3也。”

今注

1　不孝有三：赵注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不取无子，绝先祖祀，三不孝也。”

2　不告而娶：“不告”，不禀告父母也。“娶”，谓娶娥皇女英也。详见《万章篇·娶妻章》。

3　犹告：朱注：“告者，礼也；不告者，权也。犹告，言与告同也。”又引范氏曰：“天下之道，有正有权，正者，万世之常，权者，一时之用。常道人皆可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也。”

今译

孟子说：“不孝的罪有三种：没有后嗣是最大的，舜不禀告父母娶妻，也是因为没有后嗣。如舜要禀告，恐怕父母执拗不允许。所以君子认为不禀告和禀告是一样合礼的。”

章旨

此章言舜不告而娶，是行权以全孝道。

（二十七）仁之章

孟子曰：“仁之实1，事亲2是也；义之实，从兄3是也；智之实，知斯二者4弗去是也。礼之实，节文5斯二者是也。乐之实，乐斯二者6。乐则生矣7，生则恶可已8也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之9。”

今注

1　实：质也。名之对。

2　事亲：朱注：“仁主于爱，而爱莫切于事亲。”

3　从兄：朱注：“义主于敬，而敬莫先于从兄。”

4　知斯二者：“斯”，此也。二者，仁与义也。智者能辨别事之当为而笃行之。知弗去者，知其当为，守之而不去也。

5　节文：有限度曰节。“文”，质之对。焦循曰：“太过，则失其节，故节之。太质，则无礼敬之容，故文之。”

6　乐斯二者：“乐”，读洛。“二者”，指事亲与从兄。事亲从兄，即孝弟也。孝弟为仁义之本，孝弟之至，则通于神明矣。

7　乐则生矣：“乐”，亦读洛，朱注：“谓油然自生，如草木之有生意也。”

8　恶可已：“恶”，读乌，何也。朱注：“既有生意，则其畅茂条达，自有不可遏者，所谓恶可已也。”

9　足之蹈之，手之舞之：《礼·乐记》：“故歌之为言也，长言之也。说（同悦）之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”此言音乐之产生，实由于快乐之情。快乐达于顶点，高歌不足泄其情，不知不觉而手舞足蹈，亦即音乐伴舞之所由生也。

今译

孟子说：“仁爱的真情，就在侍奉父母上表现出来；义理的真情，就在敬顺兄长上表现出来；智慧的真情，就在知道这两件事情上不肯离去；礼法的真情，就表现在节制和文化这两件事上，做得不过不及，恰到好处；音乐的真情，就在对这两件事感到快乐。既然感到快乐，爱亲敬长的心便发生了。这种快乐的发生，自是不可遏止，遏止不住，就在不知不觉间，和着节拍连脚也跳起来，手也舞起来了。”

章旨

此章言仁义之实，在事亲从兄。而良心真切，皆从此间流露。故喻以歌舞之情，不能自已，盖有诸中而形于外也。

（二十八）天下章

孟子曰：“天下大悦，而将归己；视天下悦而归己，犹草芥也1：惟舜为然。不得2乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍3底豫4；瞽瞍底豫而天下化5；瞽瞍底豫而天下之为父子者定6：此之谓大孝！”

今注

1　视天下悦而归己，犹草芥也：“草芥”，随地生长，故以为轻贱之喻。赵注：“舜不以天下将归己为乐，号泣于天。”朱注：“言舜视天下之归己犹草芥，而惟欲得其亲而顺之也。”

2　得：朱注：“曲为承顺，以得其心之悦而已。”

3　瞽瞍：舜父也。

4　底豫：使至于乐也。“底”，致也，止也。“豫”，乐也。

5　化：使之翕然而从化也。

6　定：止于一也。赵注：“为父子之道者，定也。”朱注：“子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓定也。”

今译

孟子说：“天下百姓都极高兴，将要来归顺他；他看天下百姓将要来归顺他，就像草芥一样的轻微，只有舜能够如此。舜以为不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能承顺父母的心，就不可以做人子。舜能竭尽侍奉父母的孝道，终使瞽瞍感动，得到了快乐。能使瞽瞍得到了快乐，天下的百姓也都受到了感化。便知做父亲的应当慈爱，做子女的应当孝顺，这是一定不移的道理，所以舜称作大孝。”

章旨

此章赞舜以孝亲感化天下。诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”此之谓也。

（二十九）舜生章

孟子曰：“舜，生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条1：东夷之人也。文王，生于岐周2，卒于毕郢3，西夷之人也。地之相去4也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国5，若合符节6。先圣后圣，其揆一也7。”

今注

1　诸冯、负夏、鸣条：赵注：“皆地名。”《正义》曰：“诸冯不可考。”《史记集解》引郑玄云：“负夏，术地。”《书·汤誓序》：“伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野。”《伊训》：“造攻自鸣条。”《孔传》：“地在安邑之西。”安邑，禹都，在今山西西南境。山西在中国北部，而孟子言舜东夷之人，似指所生之地而言。赵注：“在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”

2　岐周：赵注：“岐山下周之旧邑，近畎夷。畎夷在西，故曰西夷之人也。”

3　毕郢：地名。在今陕西西安、咸阳间。亦曰咸阳原，周文王、武王、周公皆葬于此。

4　相去：即相距。

5　得志行乎中国：朱注：“谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。”

6　符节：朱注：“以玉为之，篆刻文字，而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信也。若合符节，以为同也。”

7　其揆一也：“揆”，度也。言二圣所揆度之道不二也。

今译

孟子说：“舜生在诸冯这个地方，后来迁居负夏，最后死于鸣条，所以他是东方边夷的人。文王生在岐周地方，后来死在毕郢，他是西方边夷的人。他们两人，就地理来说，彼此相距一千多里；就时代来说，舜是在三代，文王是在周朝，彼此也相差一千多年。但是两个人得了志，能行其道于中国，是完全相符合的。可见，无论是先前的圣人，还是后来的圣人，他们度量事理，所行的道都是一样的。”

章旨

此章言圣人异而道同，特举舜与文王为例证。

（三十）子产章

子产1听郑国之政，以其乘舆2，济人于溱洧3。孟子曰：“惠而不知为政4。岁十一月5徒杠6成，十二月舆梁7成，民未病涉8也。君子平其政9，行辟人10可也，焉得人人而济之！故为政者，每人而悦之，日亦不足11矣。”

今注

1　子产：姓公孙，名侨。春秋时郑国贤大夫也。居东里，又称东里子产。

2　乘舆：舆，车也。乘，读去声。一车四马也。

3　溱洧：二水名。在今河南新郑县。汇为双洎河，入于贾鲁河。（溱，源出河南密县东北圣水峪。洧，源出河南登封县东阳城山。）

4　惠而不知为政：朱注：“惠，谓私恩小利；政，则有公平正大之礼，纲纪法度之施焉。”孟子以为施政目的，当有利于全民，不应以小惠也。

5　十一月：朱注：“周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月也。”按：周建子，以十一月为正月；夏建寅，以十三月为正月。

6　徒杠：《说文》段注：“凡独木曰杠，骈木曰桥。”“徒”，步行。“徒杠”，今言独木桥也。“杠”，音刚。

7　舆梁：谓可行车之桥梁也。“梁”，亦桥也。

8　病涉：“病”，苦也。言以涉为苦也。

9　平其政：谓治理政事以便民也。“平”，治也。

10　辟人：“辟”，除也。朱注：“言能平其政，则出行之际，辟除行人，使之避己，亦不为过。况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？”

11　日亦不足：犹言时间不够。

今译

当初子产治理郑国的政治，用自己坐的车子，在冬天载百姓渡溱洧二水。孟子说：“这是小惠，却不知施政的大体。每年十一月趁农事完毕时，先把人行桥修好；到十二月，再把通行车辆的桥修好，这样百姓自然不会苦于赤足渡水了。在上位的人只要将政事办理妥善，出行的时候，叫百姓回避就可以，怎能用自己的座驾渡尽人呢？所以施政的人，要想用小惠讨好人，就是每天这样做，时间也不够用。”

章旨

此章言执政之人，当施大德，不可用小惠。此虽子产偶一为之，孟子惧人袭为美谈，窃虞以为政，故借以示训。

（三十一）视臣章

孟子告齐宣王1曰：“君之视臣如手足2，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人3；君之视臣如土芥4，则臣视君如寇雠5。”王曰：“礼为旧君有服6；何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽7下于民；有故而去，则君使人导之出疆8，又先9于其所往；去三年不反，然后收其田里10：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执11之，又极12之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠；寇雠，何服之有！”

今注

1　告齐宣王：言君臣当以义合，故孟子为齐王深言报施之道。朱注：“孔氏曰：宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于臣，可谓邈然无敬矣。故君子告之以此。”

2　手足：朱注：“手足腹心，相待一体，恩义之至也。”

3　国人：朱注：“犹言路人。无怨无德也。”

4　土芥：谓视之如土如草也。

5　寇雠：“雠”，同仇。犹言敌人。

6　为旧君有服：《正义》：“旧君：传云：‘大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去君，归其宗庙，故服齐衰三月也。言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君，而犹未绝也。’”朱注：“王疑孟子之言太甚，故以此礼为问。”

7　膏泽：犹言恩泽也。

8　导之出疆：朱注：“防剽掠也。”

9　先：先容之也。朱注：“称道其贤，欲收用之也。”

10　收其田里：“田里”，谓田禄里居也。朱注：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”

11　搏执：赵注：“搏执其亲族也。”按：亲族，指其父母妻子兄弟也。

12　极：困也。穷也。谓穷之困之于所往之国，使之终死于此，所谓极之也。

今译

孟子向齐宣王说：“人君看待臣子像手足，臣子就把人君看待像腹心；人君看待臣子像犬马，臣子就把人君看待像路人；人君看待臣子像土芥，臣子就把人君看待像敌人。”宣王说：“《礼经》上说，凡是侍奉过君的臣子，应替旧君穿孝服三个月。怎样才可以替旧君穿孝服呢？”孟子说：“臣子进谏时便采用，臣子建议时便听从，因此，使恩惠施及百姓身上去。当他有事要离开本国时，人君便派人引导他出境，先在他所到的地方宣扬他，等他出国三年不回来，然后收回他的田禄和里居，这是对臣子做了三件有礼的事。这样，就应替旧君穿孝服。现在做臣子，有进谏并不采用，有建议并不听从，不能使恩施及百姓身上。当他有事离开本国，人君就派人押着他离境，又派人在他所要去的国家尽量地破坏，使他陷于绝境。他一离开，就收回他的田禄里居。这样，就叫作敌人。既是敌人，还有什么孝服可穿呢？”

章旨

此章讽喻宣王应以礼遇臣，劝以仁也。

（三十二）无罪章

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去1；无罪而戮民，则士可以徙2。”

今注

1　大夫可以去：谓辞去其官职。

2　士可以徙：谓迁地他往。赵注：“恶伤其类，视其下等，惧次及也。”

今译

孟子说：“国君无故杀了士人，凡是做官的，就可以辞职不干了。倘若无故杀了百姓，凡是士人，皆可迁往他处去了。”

章旨

此章言君子处世，当见机而作。故赵杀鸣犊，孔子临河而不济也。

（三十三）君仁章

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义1。”

今注

1　君仁全二句：此已见前“人不足与适也”《不足章》。朱注：“上篇主言人臣当以正君为急。此章直戒人君，义亦小异耳。”“君仁”，兼指存心行政之公言。“君义”，兼指存心行政之宜言。

今译

孟子说：“国君能依仁道行事，百姓自然没有不仁了。国君能依义理行事，百姓自然没有不义了。”

章旨

此章言国君当正己以正人，上行而下效，所谓君子之德风也。

（三十四）非礼章

孟子曰：“非礼之礼1，非义之义2，大人3弗为。”

今注

1　非礼之礼：赵注：“若礼而非礼，陈质娶妇而长拜之也。”言如妇长于夫，而夫拜之，似敬长之礼，而实非礼也。

2　非义之义：赵注：“藉交报仇，是也。”言如助友以报仇，似交友之义，而实非义也。朱注：“察理不精，故有二者之蔽。”

3　大人：指有德之君子。有德君子，即能以礼义而履其中正者也。

今译

孟子说：“行之似礼，实际不是礼；行之似义，实际不是义。有德的君子是不会做的。”

章旨

此章言大人立礼义之准，然非察理精者莫能辨。盖天下真是真非易见，是中之非难明也。

（三十五）中也章

孟子曰：“中1也养不中2，才3也养不才；故人乐有贤父兄4也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖5之相去6，其间不能以寸7。”

今注

1　中：全也。即大全中正之道也。

2　不中：偏而不全也。一有所偏，则入邪道。

3　才：俊才也。

4　乐有贤父兄：赵注：“乐有父兄之贤以养己。”即乐父兄之贤以己也。

5　不肖：不贤也。

6　相去：犹言相距。

7　不能以寸：谓贤者应负教养不贤者之责，今如不教养，则贤与不贤相距，其间不及一寸地位。极言其相差无几也。

今译

孟子说：“合于中道的人应养不合中道的人；有才能的人应教导没有才能的人，所以人都喜欢有个贤父兄。假如合于中道的父兄，弃绝不合中道的子弟，有才能的父兄弃绝没有才能的子弟，那么，贤和不贤，便相差无几，中间距离最多不到一寸罢了。”

章旨

此章言贤父兄应有教养子弟之责。特重一养字。盖养有二义：涵育自然之长养，主顺其性；熏陶锻炼之精纯，主化其偏。

（三十六）不为章

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为1。”

今注

1　人有不为二句：赵注：“言贵廉贱耻，乃有不为；不为非义，义乃可申。”朱注引程子曰：“有不为，知所择也。惟能有不为，是以可以有为；无所不为者，安能有所为邪？”按：“不为”，指真操守言；“有为”，指义行言。

今译

孟子说：“一个人须有不为的操守，才能够有正义的大作为。”

章旨

此章勉人当以操守为第一。

（三十七）言人章

孟子曰：“言人之不善1，当如后患2何！”

今注

1　不善：即恶也。

2　后患：赵注：“好言人恶，殆非君子，故曰：‘不忮不求，何用不臧。’”好言人恶，受者必怀恨而图报复于他日，其后果必不堪设想，故曰后患。

今译

孟子说：“经常说人家不好的人，要想到将来的后果怎样。”

章旨

此章深戒称人之恶者，特借后患以警惕之。

（三十八）仲尼章

孟子曰：“仲尼不为已甚1者。”

今注

1　已甚：“已”，太也。犹言太甚。赵注：“疾之已甚，乱也。”故孟子讥逾墙距门者之太甚。

今译

孟子说：“孔子处世待人，从不做太过分的事。”

章旨

此章特举至圣为示范，警人勿做过分之事。

（三十九）惟义章

孟子曰：“大人者，言不必信1，行不必果2，惟义所在。”

今注

1　不必信：谓不必执一守信，有时可通以权变。

2　果：决也。亦信也。凡预期而获信验曰果。朱注：“大人言行，不先期于信果。但义之所在，则必从之，卒亦未尝不信果也。”

今译

孟子说：“有道德的伟人，说的话不一定守信，做的事不一定果决，但留意于通权达变，而独以正义为依归。”

章旨

此章言大人之言行，皆以义理为准绳。

（四十）赤子章

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心1者也。”

今注

1　赤子之心：“赤子”，即婴儿。朱注：“赤子之心，纯真无伪；大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。”赵注：“大人，谓君。国君当如赤子，不失其民心之谓也。”按：此说亦可通。

今译

孟子说：“道德高尚的人，他永远不失掉他做赤子时的一片纯真的心。”

章旨

此章言人之纯一真心，永恒不失。

（四十一）养生章

孟子曰：“养生者，不足以当大事1，惟送死2可以当大事。”

今注

1　大事：赵注：“言养生竭力，人情所勉；哀死送终，行之高者。事不违礼，可谓难矣，故谓之大事。”

2　送死：朱注：“事生固当爱敬，然也人道之常耳。至于送死，则人道之大变。孝子之事亲，舍是无以用其力矣。”盖儒家以孝为仁本，而孝又以丧祭为严，故以送死为大事。

今译

孟子说：“子女奉养父母，虽是尽孝道，还不能够算得大事。只有父母的殡葬仪礼尽全，才可算得大事。”

章旨

此章言人子奉养双亲固然重要，但送死尤为重要，特示慎终之义。

（四十二）深造章

孟子曰：“君子深造1之2以道3，欲其自得4之也。自得之，则居之安；居之安，则资5之深；资之深，则取之左右6逢其原7。故君子欲其自得之也。”

今注

1　深造：“造”，致也，诣也。前进而不已，达于至极之境也。至极之境，乃能入于道也。

2　之：《正义》谓，指“所学”言。下文“自得之”“居之”“资之”“取之”并同。

3　道：谓治学之方。

4　自得：朱注：“言默识心通，自然而得之于己也。”

5　资：藉也。朱注：“则所藉者，深远而无尽。”藉，借也，因也。

6　左右：朱注：“身之两旁，言至近而非一处也。”

7　原：同源。谓水之来源处。即无往而不值其所资之本也。

今译

孟子说：“君子做学问，必定用方法深入到所研究的学问里，希望默识心通，自然地领悟到真理；能自然地领悟到真理，心就会安适地住在那里；能安适地居住在那里，一切行事，皆可借助于它；一切行事皆可借助它，那么反用起来，或左或右，到处都可遇到本源，所以君子希望默识心通，能自然地领悟得真理。”

章旨

此章示人治学之方法，当以深致极境而有心得为主。

（四十三）博学章

孟子曰：“博学1而详说2之，将以反说约3也。”

今注

1　博学：广博研究之。

2　详说：详细说明之。

3　说约：“约”，要也。谓说明简要之原理也。赵注：“言广寻道意，详说其事，要约至义，还反于朴，说之美者也。”朱注：“言所以博学于文，而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也。欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。”焦循《正义》曰：“《说文·言部》云：‘说，说释也。《诗·卫风·氓》篇云：犹可说也。笺云：说，解也。’”

今译

孟子说：“学者不但要广博地研究，并且要详细地说明，这就是将它反转来说明最精要的原理啊！”

章旨

此章示人为学之方，当由博而反约。

（四十四）善服章

孟子曰：“以善1服人2者，未有能服人者也；以善养人3，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

今注

1　善：美德也。

2　服人：谓使人顺服。朱注：“欲以取胜于人。”

3　养人：谓培育人。朱注：“欲其同归于善。”按：即“善与人同”。

今译

孟子说：“拿美德来顺服人，不会有人顺服他的；拿善德来培育人，天下的人都诚心地顺服他。不能使天下人诚心地顺服他，就能称王天下，从来没有这样的事。”

章旨

此章勉当时人君，应以善德养人。义最精粹，深同易之谦卦微旨。语云：“谦卦六爻皆吉。”盖孟子确于大易有独特之见解，于此益显。

（四十五）无实章

孟子曰：“言无实不祥1。不祥之实，蔽贤者当之。”

今注

1　言无实不祥：赵注：“言进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，故谓之不祥也。”朱注：“或曰，天下之言，无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者，不祥；故蔽贤为不祥之实。二说不同，未知孰是，疑或有阙文焉。”按胡毓寰云：“此章意思，分上下两截，上截谓‘言无实’为不祥，下截谓‘蔽贤’为不祥。中间无介系组织，致前后意思不连贯，故朱子疑其或有阙文焉。窃意孟子之意：‘言无实者，受不祥之名；蔽贤者，受不祥之实。’名者，实之对。下言不祥之实，故知上为不祥之名。祥，善也。不善之名，如被呼为小人是也。不善之实，祸患是也。盖谗邪蔽忠，则群小竞进，国必乱亡；而覆巢之下无完卵，群小亦同被祸焉。故曰蔽贤者受不祥之实。推孟子之意，殆以言无实者，害犹小，蔽贤者，害乃大也。”

今译

孟子说：“人说话不诚实，固然不好，但这不过是小害。害中最大的，只有蔽塞贤人的谗言，才足以担当呢！”

章旨

此章为贤病国者而发。

（四十六）徐子章

徐子1曰：“仲尼亟2称于水曰：‘水哉！水哉3！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混4，不舍5昼夜，盈科6而后进，放乎四海7：有本8者如是。是之取尔9！苟为无本，七八月之间雨集10，沟浍11皆盈；其涸12也，可立而待也。故声闻13过情14，君子耻之15。”

今注

1　徐子：名辟。孟子弟子。

2　亟：读器。数也，屡也。

3　水哉！水哉：叹美之辞。

4　原泉混混：“原泉”，即有源之水。“混”，俗作滚。“混混”，涌出貌。

5　舍：止也。

6　盈科：“盈”，满也。“科”，坎也。

7　放乎四海：“放”，至也。“四海”，犹四方。

8　本：水之源。言泉水有源，久流不竭。赵注：“言有本不竭，无本则涸，虚声过实，君子耻诸。是以仲尼在川上曰：‘逝者如斯。’”

9　是之取尔：“取”，择选也。言孔子择选水之优点者此耳。

10　集：聚也。

11　沟浍：田间路旁行水之沟也。朱注：“浍，田间水道也。”

12　涸：水干也。

13　声闻：名誉。

14　情：实也。

15　耻之：耻其无实而不继也。

今译

徐子问孟子道：“从前孔子屡次称赞水说：‘水啊！水啊！’为什么取意在水呢？”孟子说：“有源的水滚滚地涌出来，日夜不停地流着，等到流满了坑陷，然后再继续向前行进，一直流到海里，有本源的就像这样，所以这点便可取啊！假使没有本源的水，就像七、八月间大雨骤然注集，田间大小水沟都涨满了，但雨一停止，就干涸极快，可以站在旁边等待着。所以虚名超过了事实，君子认为是可耻的。”

章旨

此章特借水有本源为喻，以明君子之学，亦应有其本源，不可做浮光掠影之谈。

（四十七）人之章

孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希1！庶民去之，君子存之2。舜明于庶物3，察于人伦4，由仁义行5，非行仁义也。”

今注

1　几希：微少也。“几”，读去声。

2　去之、存之：“之”，指仁义。“去之”，是去仁义；存之，是存仁义。焦循《正义》：“饮食男女，人有此性，禽兽亦有此性，未尝异也。乃人之性善，禽兽之性不善者；人能知义，禽兽不能知义也。因此，心之所知而存之，则异于禽兽；舍而去之，则同于禽兽矣。庶民不能存，则赖君子而存之。此孟子道性善之本旨也。”

3　明于庶物：“明”，则有以识其理。“庶”，众也。“物”，事物。

4　察于人伦：“察”，知也。“伦”，序也，理也。察则有以尽其理之详也。

5　由仁义行：朱注：“仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁义为美，而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。”赵注：“言人与禽兽，俱含天气，就利辟（同避）害，其间不希，众人皆然，君子则否。圣人超绝，识仁义之生于己也。”按：天气，天空自然之气也。如气候自然之现象，有阴晴寒暑等。

今译

孟子说：“人和禽兽不同的地方，只在极微少的一点，就是人的天性具有仁义罢了。众人不知仁义，往往把它抛弃掉，君子随时知道仁义可贵而保存它。大舜能明辨一切事物的理性，察知做人的大道，完全顺着天性的仁义去做，并不是认为仁义有利于己而勉强去做的。”

章旨

此章强调人性本善，君子全顺自然之性而由仁义行。

（四十八）旨酒章

孟子曰：“禹恶旨酒1，而好善言2；汤执中3，立贤无方4；文王视民如伤5，望道而未之见6；武王不泄迩，不忘远7。周公思兼三王以施四事。其有不合8者，仰而思之9，夜以继日10；幸而得之11，坐以待旦12。”

今注

1　旨酒：美酒也。朱注：“《战国策》曰：仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其国者！’遂疏仪狄，而绝旨酒。”

2　善言：美言也。《书》作“昌言”。

3　执中：谓守中正之道，即全体大用之道也。

4　立贤无方：“方”，常也。言贤则立之，无固定之常法，但问其才德，不问其出身及籍贯也。

5　视民如伤：谓民已安定，而视之犹若有伤，极言文王爱民深切之情。

6　望道而未之见：朱注：“而读为如……道已至矣，而望之犹若未见，圣人之爱民深而求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。”

7　不泄迩，不忘远：赵注：“泄，狎；迩，近也。不泄狎近贤，不遗忘远善；近谓朝臣，远谓诸侯也。”朱注：“迩者，人所易狎，而不泄；远者，人所易忽，而不忘；德之甚，仁之至也。”

8　不合：赵注：“己行有不合也。”

9　仰而思之：仰望而思考之，言参诸天也。

10　夜以继日：言思之勤也。

11　得之：言得可通之理也。

12　坐以待旦：言急欲加以施行也。

今译

孟子说：“夏禹厌恶美酒，但喜欢合理的言论；商汤持守中正的道理，用贤才没有一定的常法，不追问他的名望和资格；文王看到安定的百姓好像受伤似的，望着大道已在眼前，好像没有看见似的；武王不怠慢近在身边的臣子，更不遗忘远在他方的诸侯。周公想融合夏商周三代圣人的美德，推行禹汤文武所做的善事，倘若自己所做的有和他们不合的地方，就仰着头想，从夜间直到白天，幸而想通了，忽然得到事理的精微，于是坐着等待天亮，以便立刻去施行。”

章旨

此章总论禹、汤、文、武、周公五圣人所存几希之心，阐发仁民施政之德。

（四十九）王者章

孟子曰：“王者之迹熄1而诗亡2；诗亡，然后春秋作3。晋之乘4，楚之梼杌5，鲁之春秋6一也。其事，则齐桓晋文7；其文，则史8。孔子曰：‘其义，则丘窃取之矣9！’”

今注

1　王者之迹熄：“王者，谓圣王也。”俞樾曰：“迹，即车辙马迹之迹。”

2　诗亡：朱注：“谓《黍离》降为国风，而雅亡也。”蒋伯潜云：“《黍离》为《诗·王风》篇名，《王风》所采本周都王城之诗，今降而列入《国风》，则王都之雅亡，而颂扬文武成康等诗，从此无人再咏，故曰‘诗亡’也。”又云：“周室盛时，有采诗之官，曰‘轩使者’，故各国风诗，均得上之太师，及平王东迁以后，政令不行于诸侯，故采诗之官亦废，于是各国之诗无人采辑，故《诗经》之诗，至春秋中世以前为止。所谓‘诗亡’当即指此。”

3　春秋作：“春秋”，各国史记之通称也。顾炎武曰：“《诗》亡而列国之事不可得而见，于是晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》出焉，是之谓诗亡而后春秋作也。”按：《春秋》之作，乃孔子假史记之文，以正匡邪也。

4　乘：载也。史所以记载事实，故晋史以为名。

5　梼杌：本恶兽名。史记恶人之事以垂戒，故楚史以为名。

6　春秋：杜预云：“春秋者，鲁史记之名也。史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。”故《春秋》为编年史。

7　其事，则齐桓晋文：“其事”，各国史记所载之事也。朱注：“春秋之时，五霸迭兴，而桓文为盛。”故举以概括之。

8　其文，则史：“其文”，各国史记之文也。“史”，文胜质也。《论语·雍也》篇：“文胜质则史。”

9　其义，则丘窃取之矣：“其义”，谓各国史记所寓褒贬之义也。“窃”，自谦之辞。私也。“窃取之”，谓私取之而著于《春秋经》者。俞樾曰：“孔子作《春秋》，其文其事，本之旧史；其义，则所谓‘笔则笔，削则削，游夏之徒，不能赞一辞’者。”

今译

孟子说：“周家自平王东迁以后，巡狩采风的事都不存在了，含有讽刺善恶的诗篇也随之消亡。这些诗篇消亡了，各国的史书都继续地创兴起来。例如，晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，名称虽不同，记事的性质却都是一样。里面记载的事，就是齐桓、晋文的霸业，里面所写的文字，就是史官文胜于质的记述。孔子说：‘各国史书的内容大义，由我私自取而采用它了。’”

章旨

此章述诗亡而孔子作《春秋》，是继历代圣人之道统，以保存“几希”之义。“几希”之义者，即微言大义也。

（五十）私淑章

孟子曰：“君子之泽1，五世2而斩3；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也4。”

今注

1　泽：赵注：“泽者，滋润之泽。大德大凶，流及后世，自高祖至玄孙，善恶之气乃断，故曰五世而斩。”焦循《正义》曰：“赵氏以君子为大德，小人为大凶，其善恶之气流于后世，犹水之润泽。”朱注：“犹言流风余韵也。”

2　世：通谓三十年为一世。朱注：“父子相继为一世。”蒋伯潜云：“师生相传亦为一世也。”

3　斩：绝也。

4　予私淑诸人也：“淑”，善也。赵注：“我私善之于贤人耳。”朱注：“人，谓子思之门人。”蒋伯潜曰：“自孔子而曾子，而子思，而子思之门人，传至孟子，恰好五世，故谓未得为孔子之徒，而尚得私淑于人也。”又焦循《正义》：“淑与叔通，拾也。私淑诸人，即私拾诸人也。”义亦可。

今译

孟子说：“在位的君子，他的德泽，大概流传到五代以后就完了；不在位的平民，他的德泽，大概流传到五代以后也就完了。我虽没能够做孔子的门徒，幸亏还能得自那些传授的人私淑自己呢！”

章旨

此章孟子以得道统于孔子自任；并以“私淑”存几希之意。（按陆稼书云：“所私淑者，正是仁义。”）

（五十一）可以章

孟子曰：“可以取，可以无取1，取伤廉2。可以与，可以无与，与伤惠3。可以死，可以无死，死伤勇4。”

今注

1　可以取，可以无取：“取”，收受也。朱注：“先言可以者，略见而自许之辞也。后言可以无者，深察而自疑之辞也。”

2　取伤廉：“廉”，有分辨，不苟取也。若过取则害于廉矣。

3　与伤惠：“惠”，有益于人了。若过与则害于惠矣。如《论语》谓公西华为孔子使齐，而取冉有五秉之粟，在公西华则为伤廉，在冉有则为伤惠。

4　死伤勇：“勇”，不畏死。今言敢牺牲。若过死则反害其勇矣。夫过犹不及。如子路死卫孔悝之难，是为伤勇。

今译

孟子说：“乍看起来，像是可以取的利益；仔细一想，又觉得不可以取。倘若取了，反而有害于清廉。乍看起来，像是可以把这种利益给人；仔细一想，又觉得不可以给。倘若给了，反而有害于恩惠。乍看起来，像是可以为这件事而死，仔细一想，又觉得不可以死。倘若死了，反而有害于义勇。”

章旨

此章谕人审辨义理之法，而君子识理明透，见事真切，务守中道而已。

（五十二）逢蒙章

逢蒙学射于羿1，尽羿之道。思天下惟羿为愈己2，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄3乎云尔，恶得无罪！郑人使子濯孺子4侵卫；卫使庾公之斯5追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓；吾死矣夫！’问其仆6曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘廋公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯，学射于尹公之他7，尹公之他，学射于我。夫尹公之他，端人8也，其取友必端矣！’庾公之斯至，曰：‘夫子9何为不执弓！’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人10学射于尹公之他；尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事11也；我不敢废。’抽矢扣轮，去其金12，发乘矢13而后反。”

今注

1　逢蒙学射于羿：《左传·襄公四年》：“后羿自鉏迁于穷石。因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事，而淫于原兽。……用寒浞……以为己相，……将归自田，家众杀而亨（烹）之。”逢蒙，羿之家众也。

2　愈己：胜己也。《论语》：“女与回也孰愈。”《皇疏》：“愈，胜也。”

3　薄：轻微也。

4　子濯孺子：赵注：“郑大夫。”

5　庾公之斯：赵注：“卫大夫。”

6　仆：御者。

7　尹公之他：朱注：“卫人也。”按：“之”字，是助词。古人姓与名之间，往往加“之”字，如孟之反介之推之类是也。焦循《正义》曰：“《左传·襄公十四年》云：卫公出奔齐，孙氏追之。……初，尹公佗学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁，二子追公，公孙丁御公。子鱼曰：射为背师，不射为戮，射为礼乎？射两軥（同軶，亦作轭）而还。尹公佗曰：子为师，我则远矣。乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。注云：‘子鱼，庾公差。’孔氏《正义》云：‘孟子云云，其姓名，与此略同，行义与此正反，不应一人之身有此二行。孟子辨士之说，或当假为之辞，此传应是实也’。”

8　端人：正人也。朱注：“孺子以尹公正人，知其取友心正，故度庾公必不害己。”

9　夫子：指子濯孺子。

10　小人：庾公之斯自称。

11　君事：即公事。盖君命之事也。

12　金：镞也。

13　乘矢：四矢也。古以四马为一乘，故物四为乘也。

按：《左传·襄公十四年》亦载此事。毛氏《四书剩言》：“孟子郑人使子濯孺子侵卫事，按：《左传·襄公十四年》是孙林父追卫献公事，非郑侵卫，而卫使追也。且是尹公佗学射于庾公差，非庾公差学射于尹公佗。春秋战国时期，其记事不同多类此。”

今译

逢蒙随着后羿学习射箭，把羿的射法完全学会了。他想天下人只有羿的本领胜过他，于是就杀死了羿。孟子说：“这件事，羿也有罪呢！”公明仪说：“羿似乎是没有罪的。”孟子说：“他的罪不过比逢蒙轻微些，怎能没有罪呢？当初郑人派将领子濯孺子暗地里打卫国，卫国即派庾公之斯追他。子濯孺子说：‘今天我旧病又发作，不能拿弓，我只得等死了。’因问他的御人说：‘追我的是什么人？’御人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘那我可以活命了。’御人说：‘庾公之斯是卫国最会射箭的人，夫子却说：“那我可以活命了。”这是怎么说的呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯学射箭于尹公之他，尹公之他学射箭于我。尹公之他是个正派人，他择交朋友，一定是正派的。’庾公之斯追到了，便问道：‘夫子为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我旧疾发作，拿不了弓箭了。’庾公之斯说：‘小人跟尹公之他学射箭，尹公之他跟夫子学射箭，我不忍心用夫子所教的射法，反伤害夫子。虽是这样，今天的事是奉君命的公事，我不能徇私情而废公事。’抽出箭来，扣在车轮上，把锋利的箭头折去，向空中射了四箭，然后回去了。”

章旨

此章论取友不可不慎，尤重“端人”二字。

（五十三）西子章

孟子曰：“西子1蒙不洁2，则人皆掩鼻3而过之；虽有恶人4，斋戒沐浴，则可以祀上帝5。”

今注

1　西子：古之美女西施也。

2　蒙不洁：朱注：“蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。”

3　掩鼻：朱注：“恶其臭也。”

4　恶人：朱注：“貌丑者也。”

5　可以祀上帝：赵注：“貌虽丑，而斋戒沐浴，自治洁净，可以侍上帝之祀。言人当自治以仁义，乃为善也。”胡毓寰云：“本虽善人，苟一旦为恶，则众皆弃之；本虽恶人，苟能革心为善，亦可列于君子之林也。”

今译

孟子说：“西施貌美，身上若沾染了污秽的东西，人们就会掩着鼻子走过去。但是貌丑的人，只要心地纯洁，把身体洗涤干净，就可以去祭祀上帝了。”

章旨

此章系喻体，特诫世人勿重视貌之美丑，应以心意行善为指归。

（五十四）言性章

孟子曰：“天下之言性1也，则故2而已矣。故者，以利3为本。所恶于智者，为其凿4也。如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事5也；如智者，亦行其所无事，则智亦大矣！天之高也，星辰6之远也，苟求其故，千岁之日至7，可坐而致8也。”

今注

1　性：生之实也；人物生而禀受自然之理也。告子曰：“生之谓性。”是也。

2　则故：“则”，法也，效也。“故”本也。即已然之迹。

3　利：朱注：“利，犹顺也。语其自然之势也。”

4　凿：穿凿也；造作也。赵注：“恶人欲用智而妄穿凿，不顺物之性而改道以养之。”焦循《正义》曰：“凿有二义：其一为空，《荀子·哀公》篇云：‘五凿为正是也。’其一为细，《楚辞·离骚》云：‘精琼靡以为粻。’注云：‘精，凿也。凡物精之，则细小是也，凿其内则空，凿其外则细，空虚细小，皆非大智，下言所行无事则智大。’此孟子自明凿字之意。”

5　行其所无事：“其”，犹之也。赵注：“禹之用智，决江疏河，因水之性，因地之宜，行其空虚无事之处。”焦循《正义》：“禹凿山穿地，不能无事，正所以使水行所无事；若禹只凭空论，无有实事，则水转不能无事矣。”朱注：“禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。”

6　星辰：《尚书·尧典》：“历象日月星辰。”注：“星，四方中星；辰，日月所会。”疏：“四方中星，总谓二十八宿也。……日行迟，月行疾，每月之朔，月行及日，而与之会，其必在宿分，二十八宿是日月所会之处。辰，时也。集会有时，故谓之辰。日月所会于四方中心，俱是二十八宿；举其人目所见，以星言之；论其日月所会，以辰言之；其实一物，故星辰共文。”

7　日至：谓冬至夏至，千岁之日至，指冬至。朱注：“天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度，可坐而得；况于事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？必言日至者，造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。”

8　致：朱注：“致，推极也。推极知识，欲其知无不尽也。”

今译

孟子说：“天下人要研究万物的本性，只要在它过去的事物中推求就可以了。这已然的迹象，必须以自然为本。那些讨嫌的耍小聪明的人，他们专好违反自然，都是穿凿附会，出自私意的。如果聪明人能像禹引水流行一样，我就不会厌恶他们了。禹引水流行，全是顺着水的自然趋势，好像没有做过这件事情一样。如果聪明的人也能顺着自然的趋势，如同禹行水到了没有做过这件事情一样，那么他的聪明也够大了。譬如天是那样高，星辰是那样远，假使推求它运行的常轨，虽是千年久远的冬至，都可以坐着推算出来的。”

章旨

此章言大智，莫非顺应自然，以推及事物之原理；而小智穿凿，往往戕害事物之本性。

（五十五）公行章

公行子1有子之丧，右师2往吊。入门，有进3而与右师言者。有就4右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简5也。”孟子闻之，曰：“礼6，朝廷不历位7而相与言，不逾阶而相揖8也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异9乎！”

今注

1　公行子：齐国大夫。主班行之官。

2　右师：赵注：“齐贵臣王，字子敖。”

3　进：前也。是右师甫入门尚未就位时，即趋迎而揖之，即所谓逾阶。（赵佑《温故录》说）

4　就：是己就右师之位而与之言，即所谓“历位”。

5　简：慢略也。赵注：“右师谓孟子简其无德，故不与言，是以不悦。”

6　礼：《周礼》也。

7　朝廷不历位：朱注：“是时齐卿大夫以君命吊，各有位次。若《周礼》，凡有爵者之丧礼，则职丧其禁令，序其事，故云朝廷也。”“历”，更涉也。“位”，是本身所立位次。“不历位”，是不得离开己位而更涉他人之位也。

8　不逾阶而相揖：谓班次各有固定台阶，不得逾越而相揖也。

9　异：怪异。即奇怪也。

今译

齐国大夫公行子办理儿子的丧事，卿大夫们都奉君命前往吊唁，所以右师也去吊唁。右师一进门，有的进前同右师说话，有的走到右师座位旁同右师说话，只有孟子独不同右师说话。右师便不高兴，对人家说：“诸位都来和我王说话，独孟子不和我王说话，这是轻慢我王啊！”孟子听到王的话，就说：“照《礼经》上说，这种地方的礼节和朝廷所行的一样：每人有固定的位次，不可随便走到别人面前去攀谈，也不可越过自己班次去同人作揖，我是遵行这个礼法。子敖认为我太简慢，不是很奇怪吗？”

章旨

此章言孟子持礼守己，不肯阿附幸臣。益见圣贤气象，壁立千仞。

（五十六）异于章

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心1也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人2。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之3。有人于此，其待我以横逆4，则君子必自反5也：‘我必不仁也，必无礼也；此物6奚宜至哉！’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由7是也；君子曰：‘此亦妄人8也已矣！如此，则与禽兽奚择9哉？于禽兽又何难10焉？’是故君子有终身之忧11，无一朝之患12也。乃若所忧则有之：舜，人也，我，亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡13矣。非仁无为也，非礼无行也；如有一朝之患，则君子不患14矣。”

今注

1　存心：赵注：“存，在也。”《礼运》：“处其所存。”郑注：“存，察也。”焦循《正义》：“赵氏以在释存，盖在为察。在心，即省察其心。下文自反，皆察也。”

2　爱人、敬人：朱注：“此仁礼之施。”

3　爱之、敬之：朱注：“此仁礼之验。”

4　横逆：朱注：“谓强暴不顺理也。”横，应读去声。

5　自反：自我检讨也。

6　物：犹事也。

7　由：与“犹”同。

8　妄人：赵注：“妄作之人，无知者。”

9　奚择：犹言有何分别。

10　何难：犹言不足视为敌对而与之校也。“难”，敌也。又诘责也。

11　终身之忧：赵注：“君子之忧，忧不如尧舜也。”

12　一朝之患：谓骤来之祸，如“横逆之来”是。焦循《正义》曰：“《礼记·檀弓》云：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗忘之矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。郑氏注：以终身之忧为念其亲，无一朝之患为毁不灭性。盖君子有终身之忧，无一朝之患，此二语古当有之，子思引以说人子之念亲，孟子引之说君子之待横逆，故下申言之。”

13　亡：同无。

14　君子不患：赵注：“君子行仁行礼，本不致患；如有一朝横来之患，非己愆也，故君子归天，不以为患。”

今译

孟子说：“君子所以不同于人的地方，因为他常反省自己，君子常用仁来省察自己，用礼来省察自己。仁德的人，就能爱人；讲礼的人，就能敬人；能爱人的，人也常爱他；能敬人的，人也常敬他。假使有个人在这里，他以强横态度来对待我，君子就必反问自己：‘我一定有不仁的地方，或有无礼的地方，不然这件事怎会落到我的身上？’等到自反合乎仁了，自反也有礼了，他的强横态度仍然不变，君子又必反问自己：‘我一定还有不尽忠的地方。’等到自己反省也尽忠了，他的强横态度仍然不变，君子这时才感慨地说：‘他不过是一个妄诞的人。这样和禽兽有什么分别呢？对于禽兽，又何必计较呢？’所以君子有一生的忧愁，没有一旦的祸患。至于君子所忧愁的：舜是个人，我也是个人，舜做好榜样在天下，可以流传到后代，我还不免做个乡巴佬，这却是值得忧愁的。忧愁又怎么办呢？我要做到像舜一样就好了。如讲到君子的忧愁是没有的，除仁德的事，是不去做的；除礼义的事，是不去行的。倘若有突然来临的祸患，那不是自己的过错，君子坦然地就不以为祸患。”

章旨

此章言君子自我反省之严密，一言一行，均以蹈仁执礼为依归。

（五十七）禹稷章

禹稷当平世1，三过其门而不入；孔子贤2之。颜子当乱世3，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐；孔子贤之。孟子曰：“禹稷颜回同道4。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥5之也。是以如是其急也。禹稷颜子，易地则皆然6。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠7而救之可也。乡邻8有斗者，被发缨冠而往救之，则惑9也；虽闭户可也。”

今注

1　禹稷当平世：《日知录》云：“孟子曰：‘禹稷当平世，三过其门不入。’考之书曰：‘启呱呱而泣，子弗子。’此禹事也。而稷亦因之受名。”按：此皆连类而及之也。即古文中单见双法。“平世”，治平有道之世。

2　贤：善也。作动词用，有赞美义。

3　乱世：战乱无道之世。

4　同道：谓同致力于仁善之道。朱注：“圣贤之道，进则救民，退则修己。”亦本书《尽心篇》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”之旨。《论语·述而》篇：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’”义亦相合。

5　己饥：朱注：“禹稷身任其职，故以为己责而救之急也。”

6　易地则皆然：谓禹稷穷必乐道，颜子达亦急救民也。朱注：“圣贤之心，无所偏倚，随感而应，各尽其道。”

7　被发缨冠：“被”，同披。“被发”，谓披散其发。“缨”，冠系。赵注：“缨冠者，以冠缨贯头也。”焦循《正义》：“急于戴冠，不及使缨摄于颈，而与冠并加于头，是以缨为冠，故云缨冠。赵氏此注精矣。”

8　乡邻：赵注：“乡邻，同乡也。同室相救，是其理也，喻禹稷。走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。”

9　惑：迷乱也。

今译

夏禹、后稷处在唐虞的太平时代，后稷忙着稼穑，夏禹忙着治水，禹三次经过家门都没进去。孔子很称赞他们。颜子在这春秋的混乱时代，住在狭小的巷子里，每日吃一小篮的饭，喝一小瓢的水，在他人早受不了这种困难，颜子还是不改变他的乐趣。孔子也很赞美他。孟子批评说：“夏禹、后稷和颜子的目的，都是相同的。夏禹想天下有淹溺在水里的人，如同自己把他们淹在水里一样；后稷想天下有受饥饿的人，如同自己使他们受饥饿一样。所以才像这样着急呢！夏禹、后稷和颜回，假使彼此交换个地位，都会依照自己的地位去做。譬如现在有同住一所房子的人打架，要去劝阻他们，虽是披散头发，连帽缨塞在帽里，顶在头上，急忙地去劝阻，也是应该的。不过，如有同住一乡的人打起架来，也是披散头发，连帽缨塞在帽里顶在头上，急忙地去劝阻，就不免迷惑了。这种情形就是关着门不管，也是可以的。”

章旨

此章孟子特别推尊颜子可同禹稷，阐明圣贤有志一同：“穷则独善其身，达则兼善天下。”按：全章尤重“同道”二字。

（五十八）匡章章

公都子曰：“匡章1，通国2皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之3。敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养4，一不孝也；博奕5，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从6耳目之欲，以为父母戮7，四不孝也；好勇斗很8，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇9也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩10之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属11哉！为得罪于父，不得近，出妻屏12子，终身不养13焉。其设心14以为：不若是，是则罪之大者。是则章子而已矣。”

今注

1　匡章：赵注：“齐人也。”亦云孟子弟子（见高诱注《吕氏春秋》）。

2　通国：全国也。

3　礼貌之：赵注：“礼之以颜色喜悦之貌也。”朱注：“敬之也。”

4　养：奉养也，供养也。

5　博奕：“博”，《说文》作簙，局戏，六着十二棋也。今已失传。“奕”，围棋。

6　从：读去声，同纵，放纵也。

7　戮：羞辱。

8　很：《说文》：“很，盭也。”盭，同戾，乖暴也。又阋也。争讼也。

9　遇：合也。

10　贼恩：伤害天性之恩。

11　夫妻子母之属：朱注：“言章子非不欲身有夫妻之配，子有子母之属。”

12　屏：读炳音。弃绝也。

13　不养：赵注：“终身不为妻子所养也。”盖章子以不得供养其父，故终身不敢为妻子所养也。

14　设心：“设”，施也。“设心”，犹言用心也。

今译

公都子问孟子道：“匡章这个人，全国的人都说他不孝，夫子却同他来往，又用礼貌对待他，请问这是什么意思呢？”孟子说：“世俗所说不孝的事有五种：手脚懒得劳动，不肯做事，不顾供养父母，这是第一种不孝；喜欢赌博围棋，爱好喝酒，不顾供养父母，这是第二种不孝；贪得货财，私心妻子，不顾供养父母，这是第三种不孝；放纵耳目之欲，嗜好声色，致使父母受辱，这是第四种不孝；倚恃勇力，喜欢和人家打斗争讼，以致危害到父母，这是第五种不孝。章子在这五种不孝中，犯了哪一种呢？章子枉受不孝之名，是由于儿子要求父亲从事正道，以致意见不合。用善道相责，是处朋友的道理。父子间相责为善，是最伤害天性的恩情。章子难道不想有夫妻父子的天伦之乐吗？只因得罪了父亲，不得近身奉养，只好休退妻子，远离亲子，一辈子不受妻子的奉养。他的用心在于，不这样做，罪过更大了。这是章子的坦白的态度，他实在了不起。”

章旨

此章示人应有“众恶必察”之心，勿为世俗之见所惑。于此可见，圣贤至公至仁之心矣。

（五十九）曾子章

曾子居武城1，有越寇2；或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓3人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰4：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也5。寇至，则先去以为民望6；寇退，则反。殆于7不可？”沈犹行8曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍9之祸，从先生者七十人，未有与10焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋11去，君谁与守12？”孟子曰：“曾子子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微13也。曾子子思，易地则皆然。”

今注

1　武城：鲁下邑名。在今山东费县西南。

2　越寇：越兵攻鲁也。

3　寓：赵注：“寓，寄也，曾子欲去，戒其守人曰：‘无寄人于我室，恐其伤我薪草树木也’。”

4　曰：语词也。孔广森曰：“按两寇退文复，以前十一字皆曾子属武城人语，言无毁伤我薪木；假令寇退，则急修我墙屋，我犹反耳，此曰字义如‘曰为改岁’之曰，语辞也。”

5　待先生如此其忠且敬也：朱注：“言武城之大夫，事曾子忠诚恭敬也。”

6　为民望：朱注：“言使民望而效之。”

7　于：王引之曰：“犹为也。”

8　沈犹行：曾子的弟子，姓沈犹，名行。

9　负刍：人名。朱注：“言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱，来攻沈犹氏。曾子率其弟子去之，不与其难。言师宾不与臣同。”钱大昕《潜研堂问答》云：“《春秋》有曹伯负薪，《史记》有楚王负薪，负薪为人名审矣。”

10　与：读去声，参与也。

11　伋：子思名。

12　君谁与守：言君与谁守此社稷。

13　微：犹贱也。赵注：“孟子以为二人同道：曾子为武城人作师，则其父兄，故去留无毁。子思，微小也，又为臣，委质为臣当死难，故不去也。子思与曾子，易处同然。”

今译

曾子住在鲁国的武城，有越国兵来侵略，有人对曾子说：“敌兵快来了，何不走呢？”曾子便吩咐看守屋子的人说：“不要让他人寄住在我的学舍里，免得弄坏了花木。”敌兵退走了，曾子就说：“修好我的墙屋，我要回来了。”等到敌兵退去，曾子又回到武城，学生们私自议论说：“武城的邑宰待先生这样忠诚和尊敬：那敌兵一到，就先走避，做个不好样子给百姓看；敌兵一退，就回来了。这怕于情理上似乎不可以吧！”有个学生沈犹行说：“这不是你们所了解的。从前我沈犹氏家里，有个叫负薪的人作乱，这时候随先生住在我家中有七十个人，全都跟先生走了，没有一个参加这事的。”当子思住在卫国时，有齐国士兵来侵略，有人对子思说：“敌兵快来了，何不离开此地呢？”子思说：“假使我孔伋走了，还有哪个人和卫君共守国家呢？”孟子评论说：“曾子、子思是同道的：曾子是师长，处于父兄的地位，可以避开；子思是臣子，处在卑微的地位，不可以离开。如果曾子、子思调换了一个地位，两人都会照自己应行之事去做的。”

章旨

此章孟子论大贤各行其是，易地皆然。

（六十）储子章

储子1曰：“王使人2夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同3耳。”

今注

1　储子：齐人也。焦循《正义》曰：“储子见《战国策·燕策》，谓齐宣王破燕者。”

2　：一作瞰，窃视也。

3　尧舜与人同：赵注：“人生同受法于天地之形，我当何以异于人哉？且尧舜之貌与凡人同耳，其所以异，乃以仁义之道在于内也。”

今译

齐人储子对孟子说：“齐王私下派人来偷看夫子，以为夫子的相貌，果然和众人不同吗？”孟子说：“和众人有什么两样？就是尧舜也同众人一样啊！”

章旨

此章言圣贤外貌，与众人皆同，其不同者，独心存仁义之道耳。

（六十一）齐人章

齐人有一妻一妾1，而处室者；其良人2出，则必餍3酒肉而后反4。其妻问所与饮食者，则尽富贵5也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者6来。吾将7良人之所之8也。”蚤9起，施10从良人之所之。遍国中11，无与立谈者。卒12之东郭墦间13之祭者，乞其余；不足，又顾14而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望15而终身16也。今若此！”与其妾讪17其良人而相泣于中庭18。而良人未之知也；施施19从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希20矣！

今注

1　一妻一妾：“妻”，齐也，与夫齐体。“妾”，副室也。俗言妻为大老婆，妾为小老婆。

2　良人：夫也。

3　餍：饱也。

4　反：同返，回也。

5　尽富贵：赵注：“尽富贵者，夫诈言其姓名也。”

6　显者：即富贵人也。

7　：窃视也。

8　之：往也。

9　蚤：同早。

10　施：同迤，斜行。

11　国中：城中也。（见《周礼·司士》）

12　卒：终也。

13　东郭墦间：“郭”，外城。“墦”，冢也。

14　顾：有左视右盼意。

15　仰望：仰赖指望，有倚恃意。

16　终身：终其一生也。

17　讪：读汕。谤也。朱注：“怨詈也。”

18　中庭：即庭中，堂阶前也。

19　施施：赵注：“犹扁扁，喜悦之貌。”朱注：“喜悦自得之貌。”“扁扁”，同翩翩。

20　几希：微少也。“希”，同稀。朱注引赵氏曰：“言今之求富贵者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉！”

今译

齐国有一个人娶了一妻一妾，同住在家中。这位丈夫每次出去，必定吃饱了酒肉才回来，他妻子问他和什么人在一块吃喝，他说都是些富贵的人。于是，妻子告诉妾说：“我们丈夫一出去，必定吃饱了酒肉才回来。问他和些什么人在一块吃喝，他说尽是富贵的人，可是从来没有富贵的人来过我们家，我倒想偷偷地看他到了些什么地方去。”于是第二天早上，她便远远地跟着丈夫走，走遍了全城，没见一个人和她丈夫谈话，最后走到东门城外的墓地，就向那上坟的人讨些剩下来的酒肉吃，吃得不够，又左顾右盼，走到别处上坟的人那儿去讨，这就是他所吃饱酒肉的方法了。他妻子回来告诉妾说：“丈夫是我们依靠一辈子的人，哪里想到他竟然这样没出息。”于是她便和妾痛骂丈夫，并相对着在堂前哭泣。可是她们的丈夫还不晓得是怎么一回事，仍然得意扬扬地从外面走进来，在他的妻妾面前显得很骄傲。由君子来看，这世间上一般人用来求升官发财得到利益的丑态，若是被他的妻妾看见了，还不觉得羞耻，不相对哭泣的人，实在太少了啊！

章旨

此章特借齐人为喻，以讽刺世人营求富贵利达之可耻。