太虚大师全书

Name: 太虚大师全书
Author: 太虚

作者: 太虚分类: 佛学宝典

怎样来建设人间佛教

──二十二年十月在汉口市商会讲──

人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教：这是题目的概括意义，此次由汉口律师公会、佛教正信会、汉口红十字会，邀来讲三天，故将题目分三大段：

一　从一般思想中来建设人间佛教

甲、不明佛教真相的群众心理　　建设人间佛教，要先从普通一般人的思想中建设起来，故须把群众对于佛教的普通观念，略略的解释。佛教到中国，虽近有二千年的历史，差不多穷乡僻野，都有佛教，而于佛教的真相，却犹不能明了；故佛教的精神及力量，亦不能充分显发出来。但群众对于佛教的观察，可以在戏剧和小说等表显来看；戏剧是乡僻妇稚都能知道的。可分下列的数种观点：

一、神异的：民众中对于佛教信仰崇拜的，他们大抵看佛教是很神怪奇异的东西。例如图书集成，即将佛教编在神异典中。既看佛教是很神异的，故看代表佛法的和尚也是如此，就以济公活佛、疯僧等种种神通为崇仰；又以为和尚是在山中打坐而修静功的，或有念经度鬼等能力，及有看相、算命、卜课、懂地理各种本领，晓人未晓的过去未来事件，故对于佛教与和尚都看做是很神怪灵异的。由此而信仰佛教，佛教的真相却因之被蒙蔽了。

二、奸盗的：在别有肺肝或盲目反对的人，对佛教怀著憎恶的意思，而对于代表佛教的和尚，遂以为都是奸邪、盗骗的东西，例如现在的火烧红莲寺等等的电影之类。对于佛教作这一种的看法，那末、佛教的真相就愈加看不见了。

三、闲隐的：有许多人望著佛教和代表佛教的和尚，生羡慕心；即看做佛教是清闲隐遁而可羡慕的，故此以为佛教是清净寂灭而和尚是无所事事的。由此、致有一类人，都谓待我把家务世事了过之后，乃可来作佛教徒的误认。

四、朽弃的：又有存著轻蔑心理的一般群众，以为佛教是世界最没用的东西；而代表佛教的僧尼，都是穷苦没有饭吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。如此，等于社会淘汰下来的一堆垃圾，故对于佛教徒是可哀愍怜恤的，因而布施等等。

由上观之，即由中国人民看作佛教是神怪、奸盗、闲隐、朽弃等，把佛教底真相蒙蔽。若要佛教真精神表现出来，须将神怪等等的烟幕揭破，然后才可见到发达人生的佛教真相。

乙、佛教教人的报恩伦理　　现在进一步，先将佛教教人做人的道德，略略解释。心地观经上说有四重报恩伦理：

一、报父母恩：以人类的生存，比其他动物来得艰难。譬如一个小孩子，须在母胎十月；生出后由婴孩而童年而青年，又须父母的抚育。不若其他动物，如鱼、虾等遗子后，即可不管；而人须由十余年的教养。故一个人的成人，须由父母费去很大的辛苦劳力。所以佛教教人第一要知父母恩，报答父母，亦即世间所谓之孝道是也。二、报社会恩：以人类生活上衣、食、住、行的需要，不但是依赖现代的社会人群，且有藉于前辈遗留下来的业绩。故我们一日的生存，皆赖上至千古，下至全球的力量供给，故须知报社会恩，即众生恩。人生在世界，不是个人的存在，由要报社会的恩，才有所谓仁爱之德也。

三、报国家恩：因为我们虽由父母的生育，社会的扶助，但倘有天灾、猛兽的侵害，或以强凌弱、以众暴寡的等等欺压，演成内匪、外寇的人祸，就要有国家的组织，以有秩序的协力保障全国人民的安全，换言之，即由国家政治、法律、军警维持人民的安宁。故应知报国家的恩，人人爱国，先办国群的公共事业而后治其私业。

四、报圣教恩：然以上三义，犹不过做一个庸庸以生、碌碌以死的平常人，而未有导人生向上改善、发达无穷的不朽精神，犹未免要与草木同腐。因此、对于古今中外贤圣的教化，应知有使人类精神向上的恩德，而各种圣贤教化中，即有佛教；而观察佛教在一切圣贤教化中，有其他的圣贤所没有的特点，由此我们乃生起信仰恭敬的心来。以知恩报恩，即为成人的道德行为，亦即为佛教切近教人实行的道德。

丙、佛菩萨不是鬼神　　普通人信佛菩萨，以为是同鬼神一样的，这是大大错误的！佛是天竺──印度──的话，此云觉者，与中国圣人的意义略同。故佛非宇宙万有的创造者，亦非宇宙万有的主宰者，乃是宇宙万有实事真理的觉悟者；将佛亲自所觉悟的道理，如实说出来，而使人也依之去行，便是佛教。再说菩萨、普通人以为就是偶像，其实并不是这样！梵云菩提萨埵，此翻为求觉的有情众生，即随佛修学、立志成佛的佛弟子，故皆与普通所谓鬼或神不同。中国通常所谓的神，即是天神、地祗、人鬼──人死之后为鬼，所以神是聪明正直而在冥冥中主宰人类祸福的。然依佛教解说起来，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流转，轮回苦海；而佛是圆满觉悟已远超于彼岸，即是已能自觉觉人，故与鬼神迥然不同。所以、佛是使人觉悟而趋向光明的指导者。若信佛不明佛之真相，虽信佛教亦不是真信。

丁、善堂的慈善家最好能信佛　　中国如汉口、上海等处，多有善堂，能做慈善的事业，此皆是已有了向上好善心的。他或有信仰的神；或静坐炼气而修精神，或做慈善功德而希望生天堂的果报。论其以慈悲恻隐的心肠来做慈济事业，也即为佛菩萨济生度人的基础。但这种世间善事，虽然功不唐捐，若不能信佛学佛回向菩提，亦只是有限的功德，或转世来做一个好人而生富贵家中，或也能成仙生天。若由佛法看来，都是有限量而不究竟的。若明了佛法而去做善业，即将有限的福德成为无量的功德了。譬如山沟中的水，只能够在它小范围内──溪涧，就不能够流注到江海中去，便不能周流于全世界；这是一个浅显的譬喻。佛菩萨证明小则一草一木，大则无边世界，都是其来无始，其往无终，无有边际，无有穷尽。平常人所谓佛法无边，其实佛法无边，并不是另一种的东西；明白了佛理，随作一事，便都成了无量无边。如金刚经云：‘应无所住而生其心’。又云：‘不住相布施，其福德无量’。做善事而能信佛，如一滴水放于大海，便等大海一味。因此、善堂的人最好能信佛！

戊、从事正当职业无碍于学佛　　佛法并非隐遁清闲的享受，而教人不做事的；应对于国家、社会知恩报恩，故每人要做正当职业。因为不正当职业，如发生害命，败坏社会风俗等等，这是不可以做的。如何是正当职业？如农、工、商、学、政、法、军、警等。军队保护国家安宁，警察维持社会治安，这些都是正当职业。而学佛不但不妨碍正当职业，而且得著精神上的安慰，做起事来，便有系统而不昏乱，在平常人做不了的事，若学佛就能做了。明白这种道理，佛法不离世间法，所谓‘佛法在世间，不离世间觉’。若能如此学佛，方称为真正学佛。

己、佛教的一个经济办法　　世人往往以为佛教徒都是寄生虫，是社会分利分子，以为只有消费而不生产的，这是因为他们只以寺院的和尚来作佛教徒的代表；其实佛教徒不止是寺院和尚，而寺院不过是教化的机关，和尚是教化机关中的办事人而已。讲到学佛，并不是教人都去做和尚，要知道和尚不过是修养高上的人格，来化导社会罢了。经济学分为三种：一、是生产；二、是消费；三、是分配。生产、消费都容易讲，所难者就是分配；现在社会的不安，也是由没有分配办法。依佛法简单的说明，有一部大乘心地观经上，曾教人把产业分配为三分：一分拿来做生产的资本；一分拿来做本人及家属的生活消费；一分拿来做救济穷苦、宣扬圣教，及各种文化、慈善、公益等事业，使人类盈虚调济而有无相通，享受均等公共的幸福。若照这样，人类阶级斗争，不会发生了。现在资本主义拿十分之九来做资本，成为社会特殊的阶级，致生阶级斗争。其实人生，只要有衣、食、住、行就可了，要很多资本堆积起来作什么？

庚、经济史观与缘成史观　　经济史观、就是唯物史观，他以人类社会的政治、宗教等等，皆以经济为基本；若经济一生变化，社会的一切随之而起变化。现在讲社会各种史观的，有十余种派别：有讲地理史观的，有讲文化史观的，有讲宗教史观的。但此等皆不知事物之完全之底细，依佛法来讲，每一事物，皆是众缘所成，谓由众多关系而成一事物，所以社会并非简单的缘因使他发生变化。试问若社会变化但由经济而起，则经济变化又由何而起呢？现在讲社会学的，单欢喜讲经济史观，真不啻痴人说梦！那知佛教的缘成史观，比经济史观要透澈明白的多呢。

辛、辨证法与诸行无常　　辨证法、是现在时髦的一种流行学说，源出希腊哲学吉拉额来图，见宇宙万事万物，时时刻刻在变化，以有无相反相成而起变化；每一事的统一，不过是相对的统一，常在矛盾的变化中。到了德国的黑智儿，始确立了辨证法；但由绝对观念发展为矛盾变化，还要进而成为绝对的观念。不久，又出了一位马克斯，把黑智儿的绝对观念代替唯物观念，拿唯物来做基本条件，谓社会都是在物质经济上，分成对立阶级而门争，进化；最后、无产与资本斗争，变成无产社会，方没有变化。所以、马克斯的辨证法，起头与终结，都不是辨证法的。又或以辨证法是一种逻辑的三律：一、同一律；二、矛盾律；三、因果律。辨证法亦仍为此思想律所规定。所以辨证法在佛法看来，乃是对于宇宙人生的诸行无常律。行是流行变化，万有都是无常不息而不永久的，譬如人从小孩变化到壮老到死亡，由无而有，又由有而无。

人类有生老病死，世界有成住坏空，万法皆空，生住异灭。但在佛法、此不过诸行无常的一条原理而已。较辨证法透彻的多。此外尚有诸法无我、有漏皆苦等原理，便非所知了。

壬、最新的科学与佛学　　中国人近来对于科学，有反对的、提倡的，但无论怎样，多是以西洋十九世纪的唯物科学为科学，不是西洋最新的科学。从化学来讲：凡一物质，皆从分子而成，分子由原子而成，一地球可算出由若干原子构成。而最新发明原子，亦由电子构成，如八大星行围绕太阳一般，空隙比实际多；又进而发明量子，成为无质的力。从前化学、物理分开，到此分不开了。这种力、也可说他是精神的，而近于佛学的一种议论。又在物理上的相对论，以空间、时间、主观各种关系成为某一物象。譬如一张桌子，立在各方面所看不同，这是近于佛学的缘成论。再就生物学讲：最近广东中山大学教授罗广廷试验的结果，把达尔文的进化论根本推翻，而近于佛法的业感论。所以、现在最新的科学，已不是唯物的，而是与佛法相符了；然佛法历万古而常新，亦非新时代的科学所能及！

二　从国难救济中来建设人间佛教

今天继续讲明佛教徒在救济国难中，应当如何来建设人间佛教。讲到国难，我们中国在近几年来，真是很可哀痛的！所谓天灾人祸，内忧外患，相继而来，自从日本的侵扰，内匪外寇，交迫尤甚。关于国民救难之中，我昨晚曾讲过，佛教教人报恩的第三项，就是报国家恩。国家能为人民拒外寇而平内匪，现在国家处灾难之中，凡是国民各应尽一分责任能力，共想办法来救济个人所托命的国家，在佛法即所谓报国家恩。

甲、国难中勿徒逞悲愤　　在受强暴侵略的严重国难中，凡有人心者，当然有悲痛之情，愤激之气。但是专发挥悲痛而纵愤逞激，悲观之极而作中国必亡论，以个人之哀痛而影响他人同陷悲观，无益而反有损。何况人在这种愤激之中，往往不顾一切，欲作不量力的孤注之一掷，则个人牺牲而同时亦损失了国家的元气，不能发展。若能各尽各人的力量，从实际上坚忍耐劳去工作，那就不会没有办法的。

乙、想免灾难要省过修德　　在佛教的因果业报上讲：要晓得这种天灾人祸，并不是从天上掉下来的，也不是土中生出来的，或漠不相关的他人给与我们的，灾难的果报，皆各人自造，或我们共作业因所致，在佛法称为别业、共业。别业、是个人自心所造之业，共业、是多数人心理共同所造成之业。要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。“业”、就是平常所谓行为，就是各人的身、语、意所作出的行为。古人谓“吾日三省吾身”，所以我们要常常反省，而见到自己有过处。如一日一月一年前所作的罪过，乃至十年二十年前所作的罪过，能知而改悔，此即消极的不作恶；而在积极为善，则各人若要无灾难，安乐康宁，就要各人去作各种善良的行为，在中国称善行为德。由修德行善之结果，社会自然安宁，所谓“ 自求多福”，便造成自己和国家之幸福了。

丙、安分尽职为救国基础　　现在要救国难，而国是什么呢？就是有领域，有组织，有秩序的团体，而需要其分子之各尽其能，各安其分。大凡灾难之起源，皆由内患而生。如人身体中之内四大有一不调，乃招外感而致病。现在救国声中，高呼安定人心，安定社会，倘若不各自安分，反扰乱于他，则必荒废其职责，且妨害他人之业务。例如国防军队，能安其国防，军队之克尽他的国防职，便不会有不抵抗而放弃东北，国难即无从发生了。在普遍全国的农、工、商、学、政、法等各尽其职，各安其分，然后国家的组织方能坚固，社会的秩序方能安定；必如此乃可有进行各种救国事业的基础，而尽国民应尽之职。

丁、剿匪先得民心归顺　　现在有匪，各省区的人民，都在颠沛恐慌中，而且时时牵动全局，故必先安内乃能攘外，剿匪成为现在最重要的事情了。但是站在剿匪方面的人，必令匪区外或匪区中的人民，不受匪的各种诱惑或胁迫、或蹂躏，然后才能认识剿匪的军政是确实与匪不同，而真能拯民于水火而登衽席的，方能使民心信仰归顺，断绝匪源，使匪渐灭。如剿匪方面反不如匪，反使民心增加怨怒，被匪引诱，则不但不能剿，反从人民中另制出新的匪来，那就危险极了！故剿匪的人，要发佛菩萨的大慈大悲、救世救民的愿心，都要能牺牲自己，而勤劳辛苦的去作救人工作，先取得民心的归顺，进使被匪诱胁的从众亦来归顺，则匪不剿而自灭了。

戊、有攻人杀器不如有保民防具　　剿匪是对内的，而对外当然也不能不重国防。

然以外寇用海、陆、空杀器、毒气等等来侵虐我们，主张我们也须有攻人的杀器毒气等等去报复。譬如有一种毒气施放出来，能使汉口全市的人畜一点钟内都死干尽，连空中飞鸟也不能存留一个，故有许多人也要去制造毒气施放。但制造毒气去杀人，不如制造防御的面具来保民；因为你杀来，我杀去，究竟不是做人的道理。然我们也不能不抵抗的让人来攻杀，所以中国在战国时代，亦因各国互相争斗残杀，即有一位墨子主张非攻，制造防御器具，而讲求抵抗技术。如要塞炮台的防守，使外寇的兵舰不能来损害我们，以及抵抗飞机的来袭，而多置高射炮等。从前我听到德国回来的朋友讲：谓德国时常试演新发明的毒气，人民走路，常带著三四种防毒的面具。这种防毒面具一带上面时，所放的毒气，便不能为害了。故我们不要跟著人去学制造攻人的杀器，使国民成为互相屠杀的一架杀人机器。无论如何，须改变方法，如墨子非攻而注重防守的方法。当时曾有人要攻城，墨子谓你如何攻，我即如何守，结果使攻者失败而去。所以、这不是空谈的事。我们中国既然并不想做帝国主义去侵略人，所以我们最需要的，即是自救自立。若能从防攻止攻方面占胜，则不但我们的国难可以自救自免；且可为全世界开辟出一条光明的坦道啊！

己、生产教育先要有生产计划　　中国三十年来所办的教育感到不适用，学风之败堕，已至无可讳饰。而现在谋中国今后教育的改良者，大抵谓须趋向增加生产能力的教育。我亦觉到需要有生产教育，但此须先有生产的计划，使生产为国民实际所需要的东西，其结果乃不但人民富裕，而国家亦增强盛。否则，势必闹成现在各国的经济恐慌。现在各国的经济恐慌，与我国不同，我国是民穷财尽，生产不够；而各国是生产过剩，市场停滞。此即生产无计划，不恰合世人、或国民所需要的缘故。如现时美国将成船的牛乳倾入海中，成堆的谷麦付之一火，而一方面依然有几百万、上千万的失业广大群众；故此无计画的投发财机会的生产，是陷入困难的。若知办生产教育而不知生产的所需要，则将来结果亦必演成国内国外的经济恐慌。故有生产的教育，先须有生产的计划。

庚、复兴农村要注重俭朴勤劳　　中国几千年来都是以农立国的，故十之七八尽是农民，若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。但救济农村的人，须要先能注重俭朴勤劳。以农村败坏的原因，皆由都市生活一天比一天的繁华，而农村中稍有知识财产人民皆被指为土豪劣绅，赶出农村，齐集到都市中。这样一来，农村成为无主脑的僵尸，无有统治的活力，唯剩空壳的躯干而已！因此少数的共匪，即易从中破坏占领为匪区。因此复兴农村，需要有知识、有财力的人回到农村里去。但都市生活过惯的人，在乡村便不能与农民同甘苦，故须把奢华堕逸等习气除去，而能俭朴勤劳，这样的回乡村去方能有益。假使不是这样，那末回到乡村去，不但不能复兴农村；且把农村最后的基础也摧毁了。因过惯都市生活的一个人消费，超过农村的数十人，这样的人去一个人，必定反增加农民的负担，而为复兴的障碍。故复兴农村须政府的不扰民，而负其保安的责任，更要有能俭朴勤劳的人去领导。

辛、施政要立诚为公　　施政、非单在文章上做得好，唯一的条件即要立诚；而诚即言行一致。发号施令等等，必立诚乃能生效力，使社会人民皆能切实的奉行。否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。故中国古书上说：修辞立其诚。为政之要，固不单在立诚，然立诚在今日政治信用破坏后，是起死回生的救命针。讲到为公，我记得孙中山先生讲过：‘政治就是管理众人的事’，所以政事是众人公共的事。虽也是可附带著解决个人的生活问题，或达到名利的欲望，但从政的第一要义，必须要有为公共的心，为国家或社会公共的利害是非而去作事。所以、中国古来往往借口亲老家贫而做官──为政，此即不对：因政是公共的事业，虽然可附带解决个人的生活，而不能以此为目的。中国人不能有为公的心，而为私的心发展过甚，此即为政治腐败、人民困厄的总病根。所以要救国自强，须从施政皆为公起。

壬、单在政体上争亦庸人的事　　“单在政体上争，亦庸人的事”，这是英国某诗人的一句话。英国人与法国人性情不同：法国每有建树事业，先须详细的计画，然后施诸行事；英人则反此，而他们皆从实际方面做起，等到事体实现之后，理由即从事实产生。如英国是立宪最先的国家，但其宪法却是著名无条文的，这种性质颇与中国国民性相同。现在中国因国难的救济，而又争论到政体上去，反而生出许多纠纷。今各国如英、美、法为民治政体的国家，义大利、德国是一党专政的政体，俄国是无产专政。或有谓中国必须即行英、美、法的政体方能救国，或要学苏俄先经过大破坏；或谓中国今在国难的时候，须学义大利等的办法；而国民党所施的，则先党治而后民治。其实所要的，乃在能如何切实的去实行各种救国的事，不是在政体上作种种空论。

三　从世运转变中来建设人间佛教

今日讲从世运转变中来建设人间佛教。世运转变，即全世界的趋势已有了一种转变。在这种转变之中，不要再跟在人家的后面走，故须趋向最前面，作世界的领导者，因此而建设人间佛教。但人间佛教的意思，已在第一日讲过：人间佛教，并非人离去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人间佛教，为人人可走的坦路，以成为现世界转变中的光明大道，领导世间的人类改善向上进步。

甲、纵我制物的思想是近代文明的源泉　　近代的文明，可以说是发源于欧洲，乃至美洲全世界皆受影响，而日本等皆是效仿欧洲以成为现代国家的。但欧洲近文明代如何成功的呢？欧洲古有希腊文明，亦以人为本位，而利用万物以享乐为主义，研究宇宙万有的哲学颇发达。然不久，即为罗马并吞，变成罗马的大帝国。但没有好久，罗马即成为骄奢淫逸，腐败崩溃。在这时候、接受了耶稣教以为救济，而成立所谓罗马教；于是欧洲各国都成为信神的国民，信宇宙万事万物，由神创造并为主宰，故求神赦罪即可到天堂去，而将以前人本位的意义亡失殆尽。至十四五世纪，起十字军，与回教战争；旋起宗教革命，而信神亦因兹摇动。希腊人本位的观念，亦觉悟转来，即所谓欧洲文艺复兴，而从神的怀抱中跳出，发见了自我，向来的神权不承认了。主张人权，而发展成自我为中心的新天地，以扩充自我的自由快乐，为人生的意义和价值。但与自我相对的皆为外物，谋所以利用而制服之，据此为一切发动力的根本精神，纵任自我去想种种方法，以制御用一切的外物，以满足自我的欲望，故发生科学的知识。科学发展之后，即造出机器，演成工业革命，故结果产生资本主义。帝国主义者，即一个国家或一种民族的纵我制物，求自我国民的向外发展，而制服利用其他的国民。复因资本主义工商业的发展，欲占领一切制造原料及销售市场，于是造成强大的海、陆、空军备与交通，以为侵虐征服他国民的工具，乃成为现在世界的偏崎情形。由此、即成帝国主义与帝国主义的斗争，及被压迫民族革命的门争；资本主义与资本主义的斗争，及被剥夺阶级革命的斗争。如资本主义与资本主义，及无产阶级相斗相杀的情形；帝国主义与帝国主义，及弱小民族的相斗相杀，无不拚死拚活的战争著。由上观之，可知纵我制物的思想，即为造成近代帝国主义、资本主义文明的源泉。

乙、世界各国都已陷入走不通的死路　　现在世界各帝国主义、资本主义，与反帝国主义、反资本主义，皆在相斗相杀中；故各国不能不发展海、陆、空军备，结果达到了全国国民已负担不起，而对外亦伸展到各国一触即发战争的危迫情形。在此状况之下，故有非战公约，和平公约，及军缩会议等发生，以要求裁减军备。但其立国之道的根本精神既无改变，以致迄今仍无结果。而另一方的资本主义，也是如此；生产过剩，金融停滞，工人失业，高筑关税壁垒，演成长期的经济恐慌；大开世界经济会议，亦毫无结果。由此皆陷入走不通的死路！而反抗方面，更有被压迫民族及社会主义，尽力的争斗。然若能辟出一条新的活路，则相持不下的僵局，乃可打开。

丙、中国无出路中的出路　　中国当然不能长此下去，故中国也不能不求出路。但若走仿效列强的路，非三四十年不能做到；即做到而各国已不知变成怎样了。故单是跟随他国走，究不是办法！而另有一些人，以为中国须走入俄国走的路上去，然俄国也尚在各国你死我活中拚命；且中国并不能有此办法，以近代欧洲之有社会主义，即因反对欧美的资本主义而起。中国无有资本主义，亦即不需要社会主义；况俄罗斯虽云社会主义，仍是变相的新帝国主义。列强的路与苏俄的路，既然都不是中国的出路，然则中国长随天灾人祸等下去么？不是！因各国走到走不通时，必须改变方向。以人为万物之灵，穷则变，变则通。乘此各国由穷到通的转变趋势，中国可为他们走不通之中而开辟一条出路来。然这一条出路是什么呢？即将纵我制物的思想，改变成中国文化根本精神的克己崇仁。今世界各国，若驶船驶到断港没有路一样，而我们以克己崇仁，为他开辟出一条河路，就可以通行于江海中了。如此、不但我们不必随人家走，且即是救各国救全世界，而中国亦在无出路中得其出路。由此、中国可济世界末路之穷而作世界之领导，显出中国文化的真价质与真精神。

丁、罗斯福的善邻主义　　现在纵我制物的世运，已有转变；因为此路既走到尽头，所以别想出路。前两月、美国新任总统罗斯福氏发表了一段论文，中国各报纸亦曾译登，或称他为善邻主义。其中所讲的有二点：其一、只顾自业不顾他业之利益，即为自职业谋自利益而不顾妨害他业之利益，这是不可的。其二、只顾此地方之利益，不顾妨害他地方之利益──如汉口只顾汉口利益，不顾妨害其他处之利益──，也是不对的。要人兼顾旁的职业，和旁的地方，所以称他为善邻主义。其实、罗氏这话，但限于美国范围，若把他扩充，从前各国纵我制物之蔽，便可以除去了。而从克己崇仁的方法，则求自己国家与阶级之利益，就要兼顾其他国家与阶级之利益，因为其他国家皆与自国有邻接关系；假使日本人能知此义，便不会来侵略中国。罗斯福见到美国国内，各业各地相争的情况，美国资本家与资本家争斗，如纽约到旧金山的铁路，数个公司并造了数条相竞争，所以才说出这种话来。而现代各阶级，各国斗争的尖锐化，亦正须扩充他的善邻主义，应用于各国各阶级间了。

戊、日内瓦的世界佛教大会　　亚洲的佛教，传播欧洲后，各国都有研修佛教的人了。新近由意、法、英诸国人在日内瓦发起世界佛教大会，遍载各外国报，而中国报也有几处登载过。此会由欧、美、亚各国佛教徒组织之，曾发表宣言以明其宗旨，不为个人精神的修养和安慰，乃为救全世界人类道德之沦亡；希望亚洲的佛教先进国为指导。以欧洲本是信神的国民，所有伦理道德，皆依据于神，而演成科学的现代文明后，已使神本的伦理道德摧毁无遗。现在欧洲以及受欧洲文明的全世界，人与人国与国相杀相夺，要想解除这种痛苦，遍求之古近东西，有没有符合科学思想可建立的新道德？那就是他们来接受佛学的原因了。由此种动机上，发起世界佛教大会，在于建设世界人类的新道德，全人类走向光明大路。前讲罗斯福的善邻主义是美洲的，而日内瓦的世界佛教大会是欧洲的；可由此知欧、美纵我制物的思想，已有转机。那末、我们将中国固有的孔、老文化，及二千年来流传中国的佛教，拿去贡献欧、美各国，岂不甚为适合时宜吗？

己、佛教的原则与人类新道德　　佛教的原理，简单说：宇宙万有都是众缘所成、唯识所变的。但在众缘所成中，若没有统摄的发动力，便成为死板机械的东西。由此虽明众缘所成，还要心识的心理作用，在众缘所成之中，常为转变的活力；此活泼泼的活动力，就是各人当下的一种发动力。佛法不许另有造物主的，而各人都有创造的心力，虽有创造的心力，而亦是众缘所成，转变为人生万物。利他则自他俱利，害他则自他俱害；造因善则结果良，造因恶则结果坏。而众缘所成，既不违科学，唯识所变，又皆是各人自心之力，不须外求矣。

庚、菩萨是改良社会的道德家　　菩萨是觉悟了佛法原理，成为思想信仰的中心，以此为发出一切行动的根本精神，实行去救世救人，建设人类的新道德；故菩萨是根据佛理实际上去改良社会的道德运动家。必如此，菩萨乃能将佛教实现到人间去。

辛、三十年后的太平世界

由上面几种关系看来，世界人心已有转机。因为近代文明的路走穷了，穷则变，变则通。我们在此时，真能修菩萨的愿行，将亚洲文化贡献到欧、美各国，我敢作一个大胆的预言：三十年中，便可把相争相杀的人间地狱一扫而空，变成太平世界。此并非凭空的揣想，如有修菩萨行的人，必可实证到的。壬、中国人做错了将延长祸乱或再落人后　　中国本为世界的先进国，而自有其伟大的文化；而于近代的西洋文明，却落后了百年或数十年。假使现在再做错了，或跟随列强资本帝国主义去走，或跟随苏俄去走，那就或者延长了世界祸乱的时代！或者等欧美人从转变中都做好了，再落在人后面跑，未免太可惜了！现在我们要想自救救世，非将中国的文化发扬成领导各国的文化，恢复为世界的先进国，不足为中国人无出路中找到的一条出路！（苇舫、谈玄合记）（见海刊十五卷一期）

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