太虚大师全书

Name: 太虚大师全书
Author: 太虚

作者: 太虚分类: 佛学宝典

中国现时学僧应取之态度

──十八年十二月在闽南佛学院讲──

“学僧”、是指现时已受佛教教育的一班僧伽而言的；其范围限于中国，故名中国学僧。

今中国的教育与实际生活不合宜，已经识者道破。原因是以前中国所有的教育制度，太偏于阶级观念：教育的出发点，就是：“为士做官”，除此之外，农工商等的生产工作，差不多都是存了一种鄙视的心理。所谓“书中自有黄金屋，书中自有千钟禄”。视读书为高尚，于是凡受过教育的人，俱成为“四体不勤、百事不为”的寄生者。这种现象，在以前的中国社会制度之下，还可以勉强适应；但在生存竞争最利害的现在，无论如何，是不能不一反其道的了！

中国近数十年来的教育，表面上观察起来，似乎已呈有很新的气象；然而比较各国，则依旧未能脱离以前的文人习气。学校中出来的，尤其是一些大学校里头出来的，资格文凭一到手，其惟一出路，不是到处谋教员，就是做政客以助长军阀的势焰；仿佛一经受教育的人，只能做教员、做官、做绅士似的。在未曾受教育的时候，本来还可以为低等生产能力的人；一经受过教育，不但不能为低等生产能力的人，反而一变为社会之累──为社会高等游民。这种现象，考之中国教育之实况，在前此实在有这种不良的趋势；但在最近的将来，也许会渐渐地一天一天地消灭下去。本来、教育原不过是人生生活中比较有意义的一种活动的事业，是人人必需的一种工作，怎么能给那种阶级所垄断？质言之，教育既然是人生生活中的一种工作，当然无论何人，皆可读书求知、受教育；同时、当然无论你是受过大学教育，或怎样高贵的人，统统都应当从事劳力劳心的实际生活。所以在现代教育状况比较完美的美国，不但学生都要从事实际劳动，就是一些大学教授，也得在现实生活中操作；这是我此番亲自从美国考察到的。他们虽然到处有汽车，并不是专为物质上的享乐；其目的是为时间上的经济。又前几年曾到中国来讲学的罗素，居然离英伦数百里的一个山村中，办了一个理想的学校，亲自领带著六七岁至十六七岁的学生，在山村那里劳动工作。在我去参观的时候，他的夫人刚刚在田野中回来，还带了一身泥泞，这也是我亲眼见到的。

欧美还有一种活泼的精神，足以使我们十分惭愧的，是读书求知同生活劳动化，并没有时间性。他们自从二十岁离了父母独立生活之后，一直到临死为止，天天总是在并行不悖地读书求知；同时也天天总是置身在生活劳动化中，过那活泼有兴趣的现实生活；所谓“学到老，做到老，生活到老”，同时、还趣味到老。因此、每每有五六十岁的老年男女，还活泼的在大学里做学生。像这种精神，在现代的中国，不但在佛教僧伽中找不到，即在中国教育界中也是遍觅不著的！你们受佛教教育的学僧，要想真正为一个现代的新佛徒，须注意到现代的精神。

十数年来的中国佛教教育，也曾以少数人的力量致力于此；然而能力同效果，依旧免不了像中国以前所有的文人习气。佛教教育中所造出来的一部分学僧，以为不是去当教员、或者办报纸，再不然就没有事做，只好向社会里去浮沉；关于社会实际的佛教劳动生活，一点都不想去做。因为这样，结果非常空虚，非常危险。现在佛教僧伽中一部分学僧，对于佛教前途，要想有一线光明希望的话，则我老实告诉你们：非将向来所有一切不良的文弱的、姑息的旧习，统统打破不可！不但打破而已，同时对于现实生活，应明白他即是“缘生无生”的真相；还要真真实实地带了虔诚的性质去身体力行，而使这些现实生活，完全成为“生活艺术化”。这样、不但不为社会所鄙视，即在自己个人的日常生活，也能更进一层底得到一种深的意味。从实际上说：国家社会所有的富强力，完全在于人民各个分子的能力增加；教育的可贵，亦只是谋国家社会的富强力，即国民能力的增加而已。根据这种道理，则出家的学僧，既然不能离了国家社会而独立生活，对于国家社会的富强力，当然要以个己的分子来尽其当尽的能力，然后才能不有负于国家社会。如此、如社会仍有人来轻视你们，那是他们的轻薄。

这里要谈到你们学僧底态度了。学僧求学应取的态度，首先应当决定的：一、根据佛学的真理；二、适应现代的社会。以此两种目标来建新中国的佛教僧伽制度，使这种新佛教僧伽制度，筑在人间世的基础上面。平常说：‘佛法在世间，不离世间觉’，要运用在世间，作那应作之事；这才能使佛教在世界人类中，自然地有一种教化的力量。此种教化的力量，能够运动成功，更进一步，即能成很普遍的佛教教化，而使世界民众皆有受佛教教化的机会。

复次、求学的学僧，要达到上述的目的，是：第一、对于佛教的本身要有深切认识和信仰；第二、对于现代世界潮流的状况，也要把它的地位同价值，有极深刻的明了和体验。养成了这种“独立不倚”的智力，便能深立在佛法的地位上来观察社会，适应社会，行人所不能行，做人所不能做的──大无畏的──大事业。这种事业的种类，可分有下列几条：一、教育事业；二、宣传事业；三、教务事业；四、慈善事业；五、其他社会公益等等。学僧依著这几个条件，随力随分在一个地方佛寺或一个县分教团，碰到有这种机缘的时候，应当去做一个首义者；即使遇不到这种机缘，也应当去创造出这种事业。惟这种能力，必须要在学僧时代养成。可是、这里又要注意，是：这种知识能力的养成，并不完全在死板书本里头，是要在现实生活上练习经验的。小心罢！你们将来是新佛教的新主人哟！

复次、佛教教育中的学僧，要能完整地做到这步田地，还不能说已尽学僧的责任；学僧须对于佛法有真正的修养，还要从大乘的四摄、六度等做去。

佛法中，戒、定、慧三学，为大小乘之所共行；六度、四摄，则为菩萨之所特行。然六度之于戒、定、慧，不过增加布施、忍辱二者而已；至于精进，乃通于诸度的。就布施方面有三：一、财施，肯牺牲自己金钱而为群众谋利益者；二、法施，以自己优美的知识贡献于大众者；三、无畏施，见人在困难怖畏之中，而能以方便善巧使其解脱者。总之、大乘布施之特点，非是一人阖户自守所能有的；必须将佛法普遍到社会上去，乃能有布施之事。忍辱者，甘愿替受一切众生之苦为己苦，同时、知其非佛正法不能使其离苦得乐，须常以方便教化之，这非忍辱者不能。六度之所以难能可贵：是在布施与忍辱二道。例如菩萨发心，纯以利益众生为职志，倘若你智慧力量未曾圆满之先，所在皆遇到不如意的事，在道心未充足的人，一遇到这种打击，即灰心不能坚持到底。又如本来好心为人，而人反恩将仇报来反对你，这时非忍辱不可。所谓：‘菩萨度生，难行能行，难忍能忍’，这并不是空谈！

至于四摄法：即是布施、爱语、利行、同事，也就是实行布施同忍辱的法则。其意义，可以不必细释；总之、四摄法是菩萨在利他之时，将其个己最圆满的智慧，有意降低地来俯物徇情，诱导众生。平常说佛法中之四摄、六度：一方面对于自己有充分的修养，所谓自利；一方面对于社会群众的公益去亲切的实行，所谓利他；这两种、是应该悬为学僧的目标的。

佛法中所谓修行，本来不是单指念佛、修禅为修行；菩萨万行，是要建设于众生的一切事业──社会实际生活──之上的。在佛教真正的意义，即是“净佛国土”。假使修禅、念佛而毁灭人事，便成为外道的断见，小乘的沉空，早为佛陀所呵。向来僧伽不知在社会上作利群之事为修行，而仅以参话头、念佛、看经为修行，实则大谬不然！请以大乘所行三学之异乎小乘者以证明之：菩萨所持之戒，于摄律仪戒、摄善法戒外，更增一饶益有情戒；即一举手一投足之动机，悉以利群为前提；若不然者，则犯戒。禅定、则耽受禅味为凡外；住著寂静为小乘；而大乘禅定，则在增加日常各种办佛法事的能力，使之坚忍与有镇定的功夫。智慧、在小乘佛学中所讲的，仅能自悟片面的真谛之理；菩萨的智慧，不但知道全部真谛之理，还要知道整个真俗不二之理。所以说：‘菩萨求智慧，当于五明处求’。试思佛法的积极精神，原来是这样的自利利他的；现在的僧伽，究竟怎样？大足为求学的学僧深长思了！

在劳动生活的意义上有两句话最为有知识人所欢喜道的，是：‘劳动神圣，生活简单’。若能看得劳动以为最高尚最神圣的，那末、自然以不劳动的闲暇阶级为最卑陋最可耻了。若谈到生活简单，在佛教僧伽生活，原是比任何人都简单的；就是在现在，也还很简单的。但向来未免因生活简单而流于懒惰，若再加之以劳动神圣化，则佛教僧伽中的学僧，不但能做僧伽的模范，还可以为社会改良的一个首倡者。在此、千万别要误会！勿以为劳动就是跳荡、轻浮！其实、是有安静忍耐的意味的。学僧要以深沉的毅力，一方面读书求知，一方面令‘生活劳动化、群众化’，使其一举一动，皆含有利益社会人群的意义；则自然不为社会人群所诟病，学僧于此，应当再三注意！

上面所提出来的几点，不过是一个轮廓，其余各方面所藏蓄的意义，还是要你们自己去思量研究，认识体验！　　十八年十二月。（默如、岫庐记）（见现代僧伽二卷九期）

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