珍珠之鬘

“生起次第”的主要修法

大体而言，对于一个真正的实修者来说，他当然先要随念“死亡无常”、随念“业、因、果”、随念“轮回过患”、随念“二乘之过”、随念“慈心、悲心和菩提心”；之后，才是“生起次第”和“圆满次第”的修习——要知道，这两者就是跨入不同寻常的大乘佛教——“秘密真言教法”之门的两种方便呀！

《法会大开示》第七则

敬礼大宝上师！

至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

大体而言，对于一个真正的实修者来说，他当然先要随念“死亡无常”、随念“业、因、果”、随念“轮回过患”、随念“二乘之过”、随念“慈心、悲心和菩提心”；之后，才是“生起次第”和“圆满次第”的修习——要知道，这两者就是跨入不同寻常的大乘佛教——“秘密真言教法”之门的两种方便呀！

基于上述缘故，因而，如经论中才有偈颂说：

善住生起次第已，

欲求圆满次第者，

当知此二正觉佛，

言彼犹如梯之阶；

二次第道等持已，

大金刚持方说法。

已经善于安住在“生起次第”，

而且进一步希望求得“圆满次第”的人们，

(你们要知道，)

究竟圆满的大觉佛陀

曾经告诉我们说：

这(从“生起”到“圆满”的)修法，

就像梯子的台阶一样(次第向上)；

在生、圆二次第等持之后，

大金刚持才会对我们说法呀！

在修习“生起次第”方面，共有六个内容，需要了解：

◆ 生起次第的分类；

◆ 生起次第的体性；

◆ 生起次第的名义；

◆ 生起次第的作用；

◆ 生起次第的稳固证量；

◆ 生起次第的果位。

一、就“生起次第的分类”而言，又有三种类型：

1.借助于一些特定的修法，而使(所观修的本尊等)次第地“生起”；

2.借助于“三种仪轨”，而使(所观修的本尊，次第地)“生起”；

3.借助于“刹那念圆”的修法，而使(所观修的本尊等，瞬时)“生起”。

二、“生起次第的体性”是：在收回“(凡夫)庸常的分别心念”之后，而(将自己)明观为本尊天身的体性。

三、就“生起次第的名义”而言，(“生起次第”四字中，所谓“生起”的含义，)又可分为三方面来讲：

1.使(庸常的)身心，“生起”为本尊天身；

2.将(自己的)身心明观为本尊天身；

3.以“唯名的心态”，生起为本尊天身。

其中，“使(庸常的)身心，生起为本尊天身”的意思是说：不去缘观我们这个庸常的血肉质碍之体，而是(将自己)明观为“本尊天身”的样子；

“将身心明观为本尊天身”的意思是说，我们应该了解到：“本尊天身”，也不过是“心的现象”罢了，他如幻，又如虹……

“以唯名的心态，生起为本尊天身”的意思是说，我们应该了解到：那所谓的“如幻天身”，也不过是个“唯名假立”、“名言施设”(的假名而已，其中并没有一个实有的“如幻天身”；因此，我们应将它的)本性理解为是“无根无基”的。

四、就“生起次第的作用”而言，又可分为“总体作用”与“个别作用”二者。

其中，“总体作用”是说：

1.上等的修行人，可以借助于“生起次第”，而来成办“双运的证悟”；

2.中、下等的修行人，也可以借助于“生起次第”，而收回(他们对于世俗今生或轮回乐事的)庸常贪恋。

而在“个别作用”中，又分四个类型，十二种作用：

1.生起“誓言勇识”的作用，共有三个方面：

(1)生起“誓言勇识”，具有破除“凡庸迷谬”的作用；

(2)生起“誓言勇识”，具有使我们了解到“自己不异于佛”的作用；

(3)生起“誓言勇识”，具有使我们能如法守护自己的“持明誓言”的作用。

2.(修习)“智慧勇识”的作用，共有三个方面：

(1)通过(修习)“智慧勇识”，具有使我们了解到自己不异于佛的作用； 

(2)通过(修习)“智慧勇识”，由于了解到了自己不异于佛，因而可以起到“本尊加持”的作用；

(3)通过(修习)“智慧勇识”，具有使我们迅速成就“共通、殊胜悉地”的作用。

3.以本尊神圣的身语意加持(自己的凡庸身语意)的作用，也有三个方面：

(1)通过本尊神圣身语意的加持，可以起到“将自己的凡庸身语意，转变为如来的神圣身语意”的作用；

(2)通过本尊神圣身语意的加持，可以起到“保护我们不被人与非人所害的殊胜护轮”的作用；

(3)通过本尊神圣身语意的加持，可以起到“使我们的凡庸身语意，全面彻底地转变成本尊神圣身语意”的作用。

4.灌顶的作用，又有三个方面：

(1)通过灌顶，可以起到“显示‘秘密真言果乘教法’，比‘波罗蜜多因乘教法’更加超胜”的作用；

(2)通过灌顶，可以起到“净化一切烦恼障碍”的作用；

(3)通过灌顶，可以起到“使我们的凡庸身语意，全面彻底地转变成本尊神圣身语意”的作用。 

“生起次第的个别作用”，即此十二种。

五、就“生起次第的稳固证量”而言，又可分为“从自己这一方面”而成立的三项，以及“从别人那一方面”而成立的三项。

其中，“从自己这一方面而成立的三项”是指：

1.假如能在行、坐、卧三种过程中，都能(将自己)明观为本尊天身，那么，这种证量，则属于生起次第的一般稳固证量；

2.假如能将外在的器世间，明观为越量宫；而将“器世间”内的一切有情，也全都能明观为本尊天身，那么，这种证量，则属于生起次第的中等稳固证量；

3.在以上明观的基础之上，若能再将所有的本尊，全都能明观为如梦如幻、又如水中之月(显而不实)，那么，这种证量，则属于生起次第的上等稳固证量。

“从别人那一方面而成立的三项”是指：

1.假如自己业已解脱，而他人也都能看到自己的身体就是本尊的样子，那么，这种证量，则属于生起次第的上等稳固证量；

2.无论任何时候，假如其他人都能明显地看到行者的身体就是本尊的样子，那么，这种证量，则属于生起次第的中等稳固证量；

3.假如只有饿鬼一类的众生，才能明显地看到行者的身体就是本尊的样子，那么，这种证量，则属于生起次第的一般稳固证量。

六、就“生起次第的果位”而言，共有两方面的内容：即生起次第的“暂时果位”，以及生起次第的“究竟果位”。

“生起次第的究竟果位”是说：通过修习生起次第，可以使我们展现出“两种色身”来。

“生起次第的暂时果位”是说：

1.上等的修行人，凭靠此生，就可以洞见(人生、宇宙的)真谛；

2.中等的修行人，则可在来世，投生为“转轮圣王”；

3.就算是一般的修行人，也可以在来世，获得天道或人道的清净身体。

以上从六个方面，向大家简略开示了有关“生起次第”的一些实修内容，因而，大家一定要设法具备以上所说的这些教法的内容呀！

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第七则竟