珍珠之鬘

若依“大印教法”的传规，(我们就要先去推寻、考量、分析内在的“能执之心”；)若已探明了能够执取外境的“内心”(的真相)，那么，内心所执取的“外境”的坚牢死结，也就会自然而然地化解开来了。

《法会大开示》第五则

敬礼大宝上师！

至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

若依“波罗蜜多教法”的传规，我们就要先去推寻“心所执取的外境”——这种方式，就像用手用力摩擦燧木、燧砧一样，要知道，这样做不但会生出火苗，而到后来，这火更会烧掉燧木、燧砧等所有木质材料，最后甚至烧得连灰烬也都不存在了。

同样道理，若以“远离一、多”等等逻辑思路，来进行正确地考量、分析，而来(破除非理、)抉择正义的话，假如业已探明了“所执外境”(虚妄不实的真相)，那么，我们这个“能够执取外境的内心”的坚牢死结，也就会自然而然地化解开来了。

接着，冈波巴大师又教诲说：

若依“大印教法”的传规，(我们就要先去推寻、考量、分析内在的“能执之心”；)若已探明了能够执取外境的“内心”(的真相)，那么，内心所执取的“外境”的坚牢死结，也就会自然而然地化解开来了。

接着，冈波巴大师又教诲说：

假如要探究“能执之心”(的法尔实相)，那么，我们就应从“心的表相”、“心的体性”、“心的本性”三方面来着手进行了。

一、所谓“心的表相”，又有两方面的内容：

1.外在的境相——也就是指外显的红红白白、林林总总的缤纷现象；

2.内在的心念——也就是指不断发散着的或善或不善的纷飞心念。

二、所谓“心的体性”，(就其表面意思来看，)就是指心识里那个不断浮现出“吾”、“我”的思想；但若依靠“修行之道”，却可以证悟到：“心的体性”，是光明、空灵、不可认知、相续不断、明了、无依、赤裸、赤露的。

那么，“心的体性”究其如何呢？

“心的体性”，其实是：既非有也非无，既非常也非断；同时，也不是远离(有无、断常等)二边的“中道”。因而，“心的体性”具有一种“斩而不能断、破而不能坏、改而不能变、阻而不能止”的特质。

因为在所有的时间段上，“心的体性”都是无所去来而又三时相续不断的，所以叫做“斩而不能断”；又因为“心的体性”并非是有为和合的产物，而是从本元、本始、本初上本来就已自然存在了的，所以叫做“破而不能坏”；同时，也因为“心的体性”不成其为某种形状和颜色、不成其为某种实物和相貌，所以叫做“阻而不能止”呀！

假如真已证悟了这样的深义，那就叫做证悟了“心的体性”，也叫做证悟了“大乐”，或者也可以叫做证悟了“俱生本觉”、“不二”；(既叫“不二”，所以，我们也就)应该将这种“心的体性”与“纷飞心念的发散”二者，确断成是“不二”的了。

另外，“心的体性”与“心的表相”的关系，也可以从“心”及“从心所生起的”的角度来讲。譬如在天空中，自然会有厚云、薄云、红云、白云等等诸多现象生起，但要知道，它们“生起”，当然是从天空中生起的；而它们“消融”，却也照样还是会消融到天空里去。同样道理，各种纷飞心念的发散，以及各种“五根的对境”——“色声香味触”的现象，也都是从“心”而生起的。因此，所有的这些现象，也就都是“心的表相”了。

三、若已如此地了解了“心的体性”与“心的表相”，从本性上本来就是“不异”的，那么这种情形，就叫了解了“心的本性”。

假如真已证悟了这样的深义，那么，便是证悟到了“一切三世诸佛的心要”［义同“如来藏”］——它不在别处，而正存在于一切有情众生的身心之中。

有关这层道理，如经论中有偈亦云：

如来藏性周遍诸众生，

无一有情非为此法器；

若彼已发广大殊胜心，

此诸众生皆为成佛因。

“善逝的心要”［如来藏］

周遍着所有的众生，

其中，没有任何一个有情

不是“如来藏”的法器；

假如(他们)业已发起了

广大殊胜(的菩提)之心，

那么，所有这些众生

也就都已成为“成佛之因”了。

为了证悟上述的深义，那么，我们就要借用(对于上师三宝的)“仰慕之情”，以及借用(对于修法的)“精进之心”，而不散不乱地加以踏实实修了啊！

有关这层道理，如经论中也有教诲说：

你们应该借用“正念的铁索”，把“心”这个狂放的野象，拴系在“所缘修之法”的大柱之上，大家应该借此而小心谨慎地精进实修呀！

由此可见，无论我们实修怎样的教法，都应在所修之法上，不散不乱地进行啊！

不管我们在实修哪一种教法，假如那时不是直接地配合着上师的教导来进行的，而是流落到了“心绪上下散乱”的境地，那么，要知道(依靠这种错误的修法)，恐怕在任何时候，也都不会有好的修行成果出现——大家应该了解到：这其实正是一种魔障呀！

另外要记住：修习“有相”修法的时候，不要修习“无相”的修法；修习“无相”修法的时候，不要修习“有相”的修法。

──冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第五则竟