珍珠之鬘

作者: 冈波巴 分类: 佛学宝典

悲心的三种形式

这三种悲心是:缘对有情众生(所生起)的悲心、缘对正法(所生起)的悲心、无所缘对的悲心。

《功德荟萃》第二十八则

敬礼大宝上师!

至尊冈波巴大师又曾这样教诲说:

就“悲心”而言,共有三种类型。

接着,冈波巴大师又教诲说:

这三种悲心是:缘对有情众生(所生起)的悲心、缘对正法(所生起)的悲心、无所缘对的悲心[旧译“生缘悲、法缘悲和无缘悲”]。

1.所谓的“生缘悲”,是指由于不忍凡夫有情们的痛苦,为了利益他们,而希望自己觉悟成佛——这就是“生缘悲”;

2.所谓的“法缘悲”,是指初地以上的菩萨,将能执之心、所执之境证悟为无别(之后的悲心境界);

3.所谓的“无缘悲”,则是指成就正等圆觉、融入法身(之后的悲心境界)呀!

以上所说的这些,当然只是经教中共通的讲法,就自己的觉受中生起的体验来而言:

1.在初级入门这个阶段,为了利乐如母有情而修习的慈心和悲心,便是“生缘悲”;

2.接下来,通过修习,当把一切“正世俗”[也可称为“真实的世俗”],确断为唯如幻化之后,而自忖:“一切诸法都是这样(犹如梦幻泡影)啊!而这些如母有情,却因未能如是知解,而盲目地执实、执相,他们真是可悲呐!”(这种缘于修习法行体验,而生起的由衷悲心,)便是“法缘悲”;

3.再接下来,借由为利有情而欲成佛(的发心),而平等的处于“无住禅定”时,便是“无缘悲”呀!

或许有人会问,既然先来修习悲心,而后再来修习空性,那么,“悲心”不是被丟在后面了吗?

其实不然。

这是因为,悲心、菩提心是“知性”,“能修空者”也是“知性”,所以,二者是没有什么不同的呀!

假如先修悲心而后修空,那么,这就叫做“悲心而具空性的心要”[有的译作“大悲空性藏”];反之,假如先修空性再修悲心,那么,这就叫做“空性而具悲心的心要”[有的译作“空性大悲藏”],由此可见,二者应该是无所不同的。

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十八则竟

图书目录

愿一切善妙吉祥! 1/72 集福与空性 2/72 心念、色身与禅境 3/72 即身成佛 4/72 显密与四法 5/72 显密差异 6/72 三条道,任你走 7/72 道次第与本来面目 8/72 上师与弟子 9/72 十二因缘:流转与还灭 10/72 瑜伽与誓言 11/72 悟者的呓语 12/72 金刚语 13/72 本来面目 14/72 安心法门 15/72 到家的感觉 16/72 简论心性 17/72 “修上觅见”与“见上觅修” 18/72 心性与现象 19/72 实相宣言 20/72 心外无法 21/72 心法 22/72 散论心性 23/72 渐与顿 24/72 心性的证悟 25/72 无生 26/72 显密之辩 27/72 略说“三士道” 28/72 悲心的三种形式 29/72 散论 30/72 证悟自心 31/72 《珍珠之鬘》藏本序 32/72 菩提心 33/72 三胜妙——加行、正行、结行 34/72 胜义菩提心 35/72 慈心、悲心、菩提心 36/72 实修 37/72 萃精的艺术 38/72 三过与三德 39/72 大圆满的教导 40/72 内在的调伏 41/72 实修三要点 42/72 我执的布施 43/72 二谛 44/72 惭与信 45/72 不可或缺 46/72 漫谈 47/72 三瑜伽 48/72 善行 49/72 观心 50/72 善心的力量 51/72 “四瑜伽”法 52/72 《法会大开示》藏本原序 53/72 信仰 54/72 观音的教导 55/72 达波四法 56/72 俱生和合 57/72 心的真相 58/72 关于“大印” 59/72 转道 60/72 认识自心 61/72 善知识的表相 62/72 大修行者的作略 63/72 平常心 64/72 大印行者的风采 65/72 听法的意乐 66/72 实修的误区 67/72 发心 68/72 山居 69/72 依止法 70/72 《冈波巴大师全集》内容简介 71/72 后记 72/72
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