珍珠之鬘

作者: 冈波巴 分类: 佛学宝典

悟者的呓语

对于“我”来说,你无法用譬喻和言语来进行模拟和表达,你用任何的言议与诠释也都说不到“我”的点子上面,基于这种缘故,因此,对“我”不要进行更动改变,而在其本元自处,安然地放下吧!

《功德荟萃》第十一则

敬礼大宝上师!

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说:

正等圆满的大觉持金刚佛曾有偈云:

无能修者无所修

(在实相的境界里,)

既没有能修行的主体——人,

也没有所修行的对象——法。

或云:

所修毫许无

(在实相的境界里,)

没有丝毫所须“修”的东西。

基于这种缘故,因而,瑜伽士们说:

所谓的“大觉佛陀”并不真实,(要知道,)“说者是我法亦我,具诸自证听者我”! 

他们又说:

“明知”就是“我”本身。“我”的“明知”,光明而相续不断,(因此,)在一切时候,都是“修”;“我”的这种“体性”,大觉佛陀也无法经历得到;要知道,“能修”就是“我”自身,“所修”也有,“我”也有“一点”经验体会。

(因而,或者也可以说,)大觉佛陀是真实的,“我”也是大觉佛陀的追随者,但没有“能修者”呀! 

因为自己的“明知”是远离所有(主观)认定的,所以,他是无法用譬喻和言语来进行模拟和表达的啊!

就“明知”的形貌而言,三世诸佛也不会看得到;就“明知”的体性而言,并没有一个所修行的对境,基于这种(独特的)体验,所以经中说“所修毫许无”呀!

另外,(“我”)也不承许“乐”、“明”、“无念”三种体验:

1.“我”不承许为“乐”,若承许为“乐”,则是(有所主观)认定了;

2.“我”不承许为“明”,若承许为“明”,则是(有所主观)认定了;

3.“我”不承许为“无念”,若承许为“无念”,则是(有所主观)认定了。

对于“我”来说,你无法用譬喻和言语来进行模拟和表达,你用任何的言议与诠释也都说不到“我”的点子上面,基于这种缘故,因此,对“我”不要进行更动改变,而在其本元自处,安然地放下吧!

◎“悟者”的呓语1

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第十一则竟

图书目录

愿一切善妙吉祥! 1/72 集福与空性 2/72 心念、色身与禅境 3/72 即身成佛 4/72 显密与四法 5/72 显密差异 6/72 三条道,任你走 7/72 道次第与本来面目 8/72 上师与弟子 9/72 十二因缘:流转与还灭 10/72 瑜伽与誓言 11/72 悟者的呓语 12/72 金刚语 13/72 本来面目 14/72 安心法门 15/72 到家的感觉 16/72 简论心性 17/72 “修上觅见”与“见上觅修” 18/72 心性与现象 19/72 实相宣言 20/72 心外无法 21/72 心法 22/72 散论心性 23/72 渐与顿 24/72 心性的证悟 25/72 无生 26/72 显密之辩 27/72 略说“三士道” 28/72 悲心的三种形式 29/72 散论 30/72 证悟自心 31/72 《珍珠之鬘》藏本序 32/72 菩提心 33/72 三胜妙——加行、正行、结行 34/72 胜义菩提心 35/72 慈心、悲心、菩提心 36/72 实修 37/72 萃精的艺术 38/72 三过与三德 39/72 大圆满的教导 40/72 内在的调伏 41/72 实修三要点 42/72 我执的布施 43/72 二谛 44/72 惭与信 45/72 不可或缺 46/72 漫谈 47/72 三瑜伽 48/72 善行 49/72 观心 50/72 善心的力量 51/72 “四瑜伽”法 52/72 《法会大开示》藏本原序 53/72 信仰 54/72 观音的教导 55/72 达波四法 56/72 俱生和合 57/72 心的真相 58/72 关于“大印” 59/72 转道 60/72 认识自心 61/72 善知识的表相 62/72 大修行者的作略 63/72 平常心 64/72 大印行者的风采 65/72 听法的意乐 66/72 实修的误区 67/72 发心 68/72 山居 69/72 依止法 70/72 《冈波巴大师全集》内容简介 71/72 后记 72/72
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