印度佛教史

作者: 多罗那他 分类: 佛学宝典

第十二章 第三结集时代

此后迦湿弥罗信诃(狮子)王出现,他出家以后取名善见,证得阿罗汉后,在迦湿弥罗说法。阇兰陀罗国的国王迦腻色迦听到之后,异常信仰,来到北边迦湿弥罗从圣者狮子善见听法。对北方的一切塔也大作供养,对四方僧众也设置很多宴会。此时有阿罗汉之称的三阇耶比丘说了很多法。因为他有巨大的权威,从婆罗门和家主处获得很多资具,使僧众二十万人商讨教法,约在此时。十八部派分裂业已形成而没有巨大的争论。

迦湿弥罗国有一个名叫修多罗的婆罗门,拥有不可思议的资具,他经常供养毗婆沙师中的大德法救及其眷属和经部的上首迦湿弥罗大德上座及其眷属五千比丘,大力发展三藏。《喻鬘经》《持藏者师拳经》等是经部师的教典。

那时东方出现圣者胁比丘,为一多闻到达究竟的阿罗汉。他从几位多闻上座诵读《金鬘阿波陀那》、《讫里王梦中受记经》最极稀有的经。被迦腻色迦王听到,迦湿弥罗诸人说,在迦湿弥罗国耳严林伽兰聚集一切比丘举行第三结集。他人则认为在阇兰陀罗寂静处俱波那伽兰结集。一般学者以为后说妥当。西藏诸师说:“五百阿罗汉、五百菩萨、五百异生班智达聚会结集”。虽然若依照大乘的学说于理并无不合,但是在那个时期前后,对于佛教的大学者除称为大德以外,并没有称呼班智达的,因此五百班智达的说法不妥当。象在郭童祥的付法传承的片段中迻译因梵文残本断简所说的婆须密多罗等四百大德是合宜的,然而认为这个婆须密多罗就是毗婆沙的大阿阇梨世友那就不可以了。此外,这些是为声闻教而作的,因而使之符合于声闻众自己的历史为合宜,所以说是五百阿罗汉与五千持藏大德结集,但这是在意义上表现教法的伟大,所以说是五百阿罗汉,实际上是少数阿罗汉和得预流以上果的从事结集,因而达到五百左右。还有在大天和跋陀罗未出现以前,得果的每天都出现很多,他两人扰乱佛教,生起争论,比丘们不努力修瑜伽,只思考争论的意义,因此得果的就极少了。因此,第三结集时阿罗汉极少。

勇军王晚年,难陀王和大莲华王的整个时期,迦腻色迦王时期的前半,在此四王时僧伽争论,激烈争论约六十三年,若加上前后若干争论则将近百年。息止以后即第三结集之时,所有十八部派净修教法,毗奈耶著录成文。经与对法没写成文字的写成文字,已有文字的则加以校订。那些时期中若干大乘经典在人间出现,由几位证得无生法忍的比丘略作开示,然而因为未曾广事弘扬的原故,并未引起声闻众的争论。

图书目录

简介 1/48 目 录 2/48 摄 颂 3/48 第一章 阿阇世王时代 4/48 第二章 妙臂王时代 5/48 第三章 妙弓王时代 6/48 第四章 圣者优婆崛多时代 7/48 第五章 圣者提地迦时代 8/48 第六章 阿育王传记 9/48 第七章 阿育王时期的史话 10/48 第八章 毗伽多阿育王时代 11/48 第九章 第二迦叶时代 12/48 第十章 圣者摩诃娄摩时代 13/48 第十一章 大莲华王时代 14/48 第十二章 第三结集时代 15/48 第十三章 大乘开始兴盛时期 16/48 第十四章 婆罗门罗睺罗时代 17/48 第十五章 圣者龙树护持教法时代 18/48 第十六章 佛教首次遇敌及其恢复时期 19/48 第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期 20/48 第十八章 马鸣阿阇梨等时代 21/48 第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代 22/48 第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期 23/48 第二十一章 觉方王事业的末期与羯磨旃陀罗王时代 24/48 第二十二章 圣者无著兄弟时代 25/48 第二十三章 陈那阿阇梨等时代 26/48 第二十四章 尼萨伽尸罗王时代 27/48 第二十五章 遮罗王与般遮摩僧诃王时代 28/48 第二十六章 吉祥法称时代 29/48 第二十七章 瞿毗旃陀罗王等时期 30/48 第二十八章 瞿波罗王时代 31/48 第二十九章 提婆波罗王父子时代 32/48 第三十章 吉祥达摩波罗王时代 33/48 第三十一章 摩苏罗乞多王、婆那波罗王、摩醯波罗大王等时代 34/48 第三十二章 摩诃波罗王与沙牟波罗王时代 35/48 第三十三章 遮那迦王时期 36/48 第三十四章 吠耶波罗王与尼耶波罗王时代 37/48 第三十五章 麾摩罗波罗、诃悉提波罗、羼提波罗时代 38/48 第三十六章 罗摩波罗王时代 39/48 第三十七章 斯那四王等时代 40/48 第三十八章 毗讫罗摩尸罗首座传承 41/48 第三十九章 东方拘基地方教法弘扬时期 42/48 第四十章 诸小岛中佛教发生情况与南方等地再度弘传时期 43/48 第四十一章 《华鬘》中所出南方弘法世系 44/48 第四十二章 略究四部义 45/48 第四十三章 真言称起源辨略 46/48 第四十四章 造像者出生情况 47/48 余 论 48/48
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