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陶渊明享年考辨

国学知识 佚名

享年问题是关于陶渊明的一大疑案，聚讼纷纭，由来已久，至今仍然没有圆满解决。其中以主六十三岁说者最为普遍，自（宋）王质《栗里谱》以来至（清）陶澍《陶靖节年谱考异》、今人逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》，均主此说，当今许多学者以及许多中国文学史教材也采用此说，不必一一胪列，郭银田虽主此说而稍游移〔1〕。此外...

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《古诗十九首》引《诗经》考论

国学知识 佚名

钟嵘《诗品》说《古诗十九首》其体源出于《国风》。[1] 其后，学者多从比兴等角度探讨两者的渊源关系，而对其引用《诗经》情况重视不够。自唐代李善到现代学者朱自清、马茂元，虽有涉足，但仅指出一些明引部分。本文拟全面考察《古诗十九首》引用《诗经》的情况，而对借用意象、化用语意等暗引部分做出重点剖析。最后，...

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唐诗风神

国学知识 佚名

“风神”本指人的风采神态，如《晋书•裴楷传》称裴楷“风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之玉人”[1]（卷三十五，P1048）。后来也用以评论文艺作品，如唐孙过庭《书谱》：“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。”（注：《丛书集成初编》据《百川学海》排印本，第1622册...

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古代东方哲学的宇宙创世说

国学知识 佚名

一、“从无到有”的世界生成图式东方国家的古代哲学家对宇宙创世有很多种说法，其中主要有“从无到有”说，对宇宙是从“无”开展而来还是从“有”开展而来的问题展开了讨论。希腊古代哲学家却完全不同。古希腊哲学家认为，宇宙的生成演化完全是神的创造，他们把神的创造和自然的生成交织在一起，以神话世界观来解释世界生成...

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《大乘起信论》的“一心二门”说——与唯识学相关义的一个比较

国学知识 佚名

一、“《大乘起信论》问题”与完整唯识思想围绕《大乘起信论》有很多争论，至今尚无定论，形成了“《大乘起信论》问题”。对“《大乘起信论》问题”的探究，可以预知，永远会有众多的可能结果。这是因为，《大乘起信论》本身文约义丰，而且出现在中国化佛教传统形成的转折阶段，堪称这个大传统的理论出发点，也是中印佛教交...

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《楞伽经》与《起信论》

国学知识 佚名

《楞伽经》与《大乘起信论》是对包括禅宗在内的中国化佛教有着重要影响的两部经典，二者间的关系一直是古今中国佛教学者所关注的一个问题。一般认为，《起信论》作为宗经之论，在思想上与汉译《楞伽经》有极大的关联。慧远、元晓、法藏等古代大师皆持此种观点，（1）并断定魏译《楞伽经》对《起信论》更具有特别的重要性。...

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关于《坛经》的若干问题研究

国学知识 佚名

本世纪以来，随着敦煌本《坛经》和其他禅籍的发现，中外学者围绕着《坛经》作了许多研究，并就一些问题展开了非常激烈的争论。《坛经》的作者究竟是谁？《坛经》与惠能思想的关系如何？《坛经》是如何形成并流传的？在《坛经》的流传过程中，其版本有哪些变化？这些变化说明了什么？现存不同版本的《坛经》之间相互关系又怎...

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魏西晋时期的九品中正制

国学知识 佚名

魏晋南北朝时期的九品中正制度由于存在时间很久，各个时期多有变化。因此，有必要对这一制度进行分阶段的考察。在这篇文章中，只讨论魏西晋时期的九品中正制。一、释“上品无寒门，下品无势族”创立于曹魏时期的九品中正制在西晋一朝遭到了大规模的抨击。当时许多人批评中正制度，其中尤以刘毅“上品无寒门，下品无势族”(...

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先秦华夏史观的变迁

国学知识 佚名

一、从部族史到华夏史中国历史上所称的“华夏”，近世以来与“民族”一词联用，习称华夏民族，是个巨大的覆盖众多族群的民族文化共同体。在先秦学术史上，有关华夏民族起源和演进的种种历史观念，现在可以统称之为华夏史观；与此相对的是各部族以自身族类记忆的形式展开的历史观念，现在可以统称之为部族史观。部族史观多可...

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经典的条件：以早期儒家经典的形成为例

国学知识 佚名

在此，我无意对经典作出严格的界定。就其一般性来说，它是能够引起持续震撼力的那一类伟大的著作，最能体现人类“原创性”的东西基本上都凝结到了经典之中。经典普遍存在于人类几种伟大的文明中，它是一种“特殊”的贵优“珍品”，而且是不朽的。在比较广泛的意义之下，“经典”可以划分为一些不同的类型。这里，我关心的是...

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